仏教用語
2009年08月14日
【ご挨拶】
冠省 毎度おいでやす。皆さん、本日もお早う御座います。
御意 私が噂の変な坊主、北斗法蓮です。宜しゅうお見知りおきを。
神仏に導かれし洵希有なる《えにし》此度のご訪問有難き幸せに存じます。
ささ、ドナタもこなたもソナタも。まぁゆるりと茶ぁでもしばいて下さい。
《遍路と巡礼えにしの旅》Season,2 Episode,#451.
So just come'n joyinus！ Here we go！！ Everybody be a Happy life！！
これ知ってはりまっか？
【行住坐臥】（ぎょうじゅうざが or ぎょうじゅざが）
なんや難しいでっけど、慣用句で四文字熟語。仏教用語なんですわ。
長い歴史の中で仏教用語は、現在の生活にカメレオンの如く溶け込んでます。
調べれば調べるほど、知れば知るほどに面白いでんなぁ。
中には、【分別あるなし】など、本来意味するところと全く正反対なニュアンスで
使われておるモンもあります。今の世間がそう認識してもうてる以上、それを独り
否めたところで村八んなるし、
フツーの会話が出来んようになるやも知れんのですが、元々はこーゆー意味やった
んかぁ〜っちゅうて、分かるだけでも普段の生活に、より深みも増すやろうとの思
いから、姉妹ブログの【Mudita（ムディター）：他人の幸せを喜ぶ】っちゅうのも
、一時期書いておったんですが、ここんとこサッパリご無沙汰ですわ。
話し戻りまっけど、先の【行住坐臥】（ぎょうじゅうざが）は、
《日々夜々、行住坐臥にこの心を忘れずして・・》と云う、世阿弥の書いた
『花鏡』第14条《万能綰一心事》：まんのうをいつしんにつなぐ。
《生死去来、棚頭傀儡、一線断時、落落磊々・・》
「生と死が去ってまた来る、棚から吊った操り人形が、その糸を切るや否や
ガラガラと崩れ落ちるように・・」〜中略〜
《惣じて、即座に限るべからず。日々夜々、行住座臥にこの心を忘れずして、
定心に綰ぐべし。かように油断なく工夫せば、能いや増しになるべし。》
「大体その舞台上とは限らない。毎日毎夜、歩くときも座るときも寝るときも、
この心得を忘れず、日常のものとせよ。このように油断なく工夫するならば、
能の演技は向上し続けるだろう。」
・・・スゴイでんなぁ〜やっぱり。世阿弥大好きです私。
能もゆっくり観劇したいでんな〜・・
【行住坐臥】とは、
行とは歩くこと、住とは留まること、坐は坐る、臥は寝る。
即ち、《歩く・止まる・座る・臥す》。この四つがあれば、人のあらゆる動作が
表わせますやろ？
これら一連の行為の根本を示す言葉から、仏教では【四威儀（しいぎ）】っちゅう
んですね。
行住坐臥と≒的な、ほぼ同義語ですが、特に四威儀っちゅうた場合には、戒律に
契った仏道修行者の行い、即ち日常における仏信徒としての立ち居振る舞いに関
する規律っちゅうことでんな。
【行住坐臥】は他にも、
《たとへば重き宝をぬすまんと思ひ、強き敵をうたんと思ひ、高き色にあはんと
思ふ心あらん人は、行住坐臥、事にふれをりにしたがひて、種々の事はかはり来
れども、其れに随ひて隙を求め、心に懸クるなり。》『正法眼蔵随聞記』巻3-11
これは、道元禅師が説示されはった、仏道修行に於ける用心すべき内容を、
懐弉禅師が記したとされる書でんな。
ちょっとだっすぇんしまっけど、先の
《生死去来、棚頭傀儡、一線断時、落落磊々・・》
コレ、見覚えあるシト居てまっか？
・・・特に、最初の《生死去来》とか、最後の《落落磊々》・・・。
おぉーーっ！分かりはりました？
お宅さんはもう、今すぐにもプラグ抜けはるんとちゃいますかね？ｗ。
最初の《生死去来》は、劇中しょっちゅう出てきまっけど、特に後ろの、
《落落》も分かった人はスゴイでんな。
劇中では、《樂樂》とヒネったぁあるさかいねぇ。
せやから称える意味で、《も》と書かせて貰うたんですがね。
私も好っきなんですよぉ、押井守監督の映画【イノセンス】。
そらもーメッチャ理屈っぽぅてｗ。
いや、元々ね。
我が得度の師僧・小林阿闍梨とは、"マトリックス" 繋がりやったんですけど、
その小林阿闍梨に薦められて観たんがこの "イノセンス" なんですわ。
「マトリックスから辿ったんなら、観てみな。」と。
そんでドッポリとその世界観の奥深さにハマってもうたんですが。
まーコレ観たら、ウォッシャースキー兄弟監督は表向き、いちおーは否定気味
ではありますが、ぶっちゃけるトコではハッキリと "パクリ" ましたｗ。
とゲロってるぐらい、マトリックスはこのイノセンスに、相当な影響を受けて
アイデアが煮詰められてんのが、此処とかアソコもやがなって、随所至る所に
垣間見れまんな。
とは申せ、イノセンスはアニメ、マトリックスは実写。似て異なる異なりて
通ずる、これら二つの作品はいずれも、今でもこの先も素晴らしい作品であ
ることに、なんも変わりまへんけどね。
押井守監督が度々引用したんは、世阿弥の『花鏡』からと云われてますが、
実際は臨済系林下禅の巨匠・但馬の大明寺の開祖でもある、月庵宗光の
『月庵和尚法語』内の偈文かららしいですね。
ま、どっちでもいいんでっけどそんなんｗ。
実は誰でも知ってはる、【初心忘れるべからず】ってありますやろ？
世阿弥の『花鏡』には、この原典となる【初心不可忘】が収められとります。
興味深いんで、ご紹介しときまっさね。
「しかれば当流に万能一徳の一句あり。
初心忘るべからず。 この句、三ヶ条の口伝あり。」
是非とも初心忘るべからず
（是非によらず、修行を始めたころの初心の芸を忘るべからず ）
時々の初心忘るべからず
(修行の各段階ごとに、各々の時期の初心の芸を忘るべからず ）
老後の初心忘るべからず
（老後に及んだ後も、老境に入った時の初心の芸を忘るべからず ）
「この三、よくよく口伝すべし。」
先日私は、聖天さまから衝撃のダイレクトメッセージを受けました。
８日の話し。
家内が珍しく、仏殿に入って何やらしておるのです。
聖天さまにお供えをしておったのです。菓子やらナンやらを。
珍しくっちゅうたんは、今でこそ家内は読経も給仕も一切せんように
なり申したが、元々は家内が色々やっとったんですわ。
そもそも私は発心したかて、あっちゃこっちゃ勝手に巡礼にばっかり
出かけとって、ほとんど家に居てませんでしたしね。
今までの、オンナとしょっちゅうほっつき遊び廻っとるんか、オア、
遍路歩いとんのか巡礼しとるんかっちゅう違いだけでねｗ。
ほんで、巡礼しだしたから読経も覚え出したからっちゅうても、まだあの頃は
例えば給仕と云うご奉公ひとつにしても、「ちゃんとお召し上がり下さいって
云ったぁ？」と家内に能う云われてたんです。
元々ええ加減なやっちゃし私ね、神仏ごとなんぞ真面目にやったことなんかあ
れへんから、チッ・・いちいち畏まって面倒くさいのぉ〜とかって、今では有
り得まへんがｗ ホンマそん時は全然そんなレベルで思うてたんです。
ええがな〜テキトーで・・やったらええんやろ？
みたいな、まるでペットに餌でもくれてるぐらいの勢いやったんです。
こうして今、書きながら考えたらオッソロしいでんなｗ。
まー兎に角、そんなんやったんですがいつの間にやら、私と家内の信仰心が
逆転したっちゅうか、私のがとんでもない方向っちゅうか、大きさにまでフ
ルスロットルで発展進化して行ってもうて、家内がついて来られへんように
なったっちゅうのもあったでしょうし、
家内は家内で色々叶わん願いや思いに、挫折断念諦め不服を繰り返してもう
て、私よりはるかに長かろう信仰が頓挫してもうてたんですね、ここんとこ。
そやから、ギャップも互いに激しなる一方やから能う揉め事が耐えんかったん
ですが、その家内が暫らくぶりにお供えしてくれよったんです。
ほんで私が聖天さまとお話しして、「メッチャ喜んでおられるよ」と伝えたら、
「散々戴きものしてんのに今頃なんだけどね」と謙遜するので、
「おぉ、そやのぉ。そうも仰っとるけどのｗ」と家内に云いました。
この瞬間は全然気付かんかったんです。
何が？
いや、喋ってんのが。
誰が？
聖天さまが。
は？
そうなんです。
ベラベラ喋りだしたんです。聖天さまが。
てっきり、私は私自身が家内の謙遜←これも珍しいんでｗ
に対して、冗談で盛り上げたろうと大阪人の役目を果たしただけやと
思ってたんですが、すぐ自分で考えて喋ってんと違うことに気が付いたんです。
《が、予はそんなケツの穴が小さいことは云わん
そうやってお供えしようと思う気持ち 大きな一歩前進証拠じゃ・・》
そうやって、聖天さまのお言葉を家内に伝え諭しながら、私はこんにちまでの
道のりを一気に振り返り、原点に至れたのです。そしてドンドン喋り続けるんです。
神仏を敬う気持ち
家族のように家族以上に 自分を労わるように自分以上に
それこそが一番大切 仏とは自分自身
怠らず慢心せずコツコツ続けよ
信じる事をやめるでない
片意地を捨て夫を見習え
そもそも考えてみよ
今の夫を信仰に導いたのは誰じゃ
それがあったからこそ今の夫は存在するのじゃ
今の夫の揺ぎ無い信仰心の端緒は汝なるぞ
・・・・
・・・・
ん？・・・・・・・・・
なんですと？・・・
え・・えぇえええーーー？
ぬぁああーーーーーにぃいいいいいーー？
次回、【驚愕の歓天喜地！！聖天さま仏殿にご降臨！！】に続く
本日もご訪問・ご愛読、恭悦至極に存じます。
歓天喜地の極みに心より厚く御礼(おんれい)申し上げます。
毎度おおきに。有難う御座いました。
さて、昨日は皆さんええ一日でしたかね？
ほな、今日は何の日か知ってはりまっか？
決まってまんがな、今日かて皆さんの人生で最高の素晴らしい日でっせ！
大丈夫です！ ホンッマ大丈夫! メッチャ大丈夫！
ええことしかあらしまへん！ ほな笑顔で行ってらっしゃいまし！
蒼々
南無帰命頂礼大自在大聖歓喜雙身天王
我等尊天様に縋るもの 誰一人として漏れ落ちるものなからん
我等尊天様に縋るもの 誰一人として叶わぬ願いなどなからん
感謝合掌
法蓮 百億拝
冠省 毎度おいでやす。皆さん、本日もお早う御座います。
御意 私が噂の変な坊主、北斗法蓮です。宜しゅうお見知りおきを。
神仏に導かれし洵希有なる《えにし》此度のご訪問有難き幸せに存じます。
ささ、ドナタもこなたもソナタも。まぁゆるりと茶ぁでもしばいて下さい。
《遍路と巡礼えにしの旅》Season,2 Episode,#451.
So just come'n joyinus！ Here we go！！ Everybody be a Happy life！！
これ知ってはりまっか？
【行住坐臥】（ぎょうじゅうざが or ぎょうじゅざが）
なんや難しいでっけど、慣用句で四文字熟語。仏教用語なんですわ。
長い歴史の中で仏教用語は、現在の生活にカメレオンの如く溶け込んでます。
調べれば調べるほど、知れば知るほどに面白いでんなぁ。
中には、【分別あるなし】など、本来意味するところと全く正反対なニュアンスで
使われておるモンもあります。今の世間がそう認識してもうてる以上、それを独り
否めたところで村八んなるし、
フツーの会話が出来んようになるやも知れんのですが、元々はこーゆー意味やった
んかぁ〜っちゅうて、分かるだけでも普段の生活に、より深みも増すやろうとの思
いから、姉妹ブログの【Mudita（ムディター）：他人の幸せを喜ぶ】っちゅうのも
、一時期書いておったんですが、ここんとこサッパリご無沙汰ですわ。
話し戻りまっけど、先の【行住坐臥】（ぎょうじゅうざが）は、
《日々夜々、行住坐臥にこの心を忘れずして・・》と云う、世阿弥の書いた
『花鏡』第14条《万能綰一心事》：まんのうをいつしんにつなぐ。
《生死去来、棚頭傀儡、一線断時、落落磊々・・》
「生と死が去ってまた来る、棚から吊った操り人形が、その糸を切るや否や
ガラガラと崩れ落ちるように・・」〜中略〜
《惣じて、即座に限るべからず。日々夜々、行住座臥にこの心を忘れずして、
定心に綰ぐべし。かように油断なく工夫せば、能いや増しになるべし。》
「大体その舞台上とは限らない。毎日毎夜、歩くときも座るときも寝るときも、
この心得を忘れず、日常のものとせよ。このように油断なく工夫するならば、
能の演技は向上し続けるだろう。」
・・・スゴイでんなぁ〜やっぱり。世阿弥大好きです私。
能もゆっくり観劇したいでんな〜・・
【行住坐臥】とは、
行とは歩くこと、住とは留まること、坐は坐る、臥は寝る。
即ち、《歩く・止まる・座る・臥す》。この四つがあれば、人のあらゆる動作が
表わせますやろ？
これら一連の行為の根本を示す言葉から、仏教では【四威儀（しいぎ）】っちゅう
んですね。
行住坐臥と≒的な、ほぼ同義語ですが、特に四威儀っちゅうた場合には、戒律に
契った仏道修行者の行い、即ち日常における仏信徒としての立ち居振る舞いに関
する規律っちゅうことでんな。
【行住坐臥】は他にも、
《たとへば重き宝をぬすまんと思ひ、強き敵をうたんと思ひ、高き色にあはんと
思ふ心あらん人は、行住坐臥、事にふれをりにしたがひて、種々の事はかはり来
れども、其れに随ひて隙を求め、心に懸クるなり。》『正法眼蔵随聞記』巻3-11
これは、道元禅師が説示されはった、仏道修行に於ける用心すべき内容を、
懐弉禅師が記したとされる書でんな。
ちょっとだっすぇんしまっけど、先の
《生死去来、棚頭傀儡、一線断時、落落磊々・・》
コレ、見覚えあるシト居てまっか？
・・・特に、最初の《生死去来》とか、最後の《落落磊々》・・・。
おぉーーっ！分かりはりました？
お宅さんはもう、今すぐにもプラグ抜けはるんとちゃいますかね？ｗ。
最初の《生死去来》は、劇中しょっちゅう出てきまっけど、特に後ろの、《落落》も分かった人はスゴイでんな。
劇中では、《樂樂》とヒネったぁあるさかいねぇ。
せやから称える意味で、《も》と書かせて貰うたんですがね。
私も好っきなんですよぉ、押井守監督の映画【イノセンス】。
そらもーメッチャ理屈っぽぅてｗ。
いや、元々ね。
我が得度の師僧・小林阿闍梨とは、"マトリックス" 繋がりやったんですけど、
その小林阿闍梨に薦められて観たんがこの "イノセンス" なんですわ。
「マトリックスから辿ったんなら、観てみな。」と。
そんでドッポリとその世界観の奥深さにハマってもうたんですが。
まーコレ観たら、ウォッシャースキー兄弟監督は表向き、いちおーは否定気味
ではありますが、ぶっちゃけるトコではハッキリと "パクリ" ましたｗ。
とゲロってるぐらい、マトリックスはこのイノセンスに、相当な影響を受けて
アイデアが煮詰められてんのが、此処とかアソコもやがなって、随所至る所に
垣間見れまんな。
とは申せ、イノセンスはアニメ、マトリックスは実写。似て異なる異なりて
通ずる、これら二つの作品はいずれも、今でもこの先も素晴らしい作品であ
ることに、なんも変わりまへんけどね。
押井守監督が度々引用したんは、世阿弥の『花鏡』からと云われてますが、
実際は臨済系林下禅の巨匠・但馬の大明寺の開祖でもある、月庵宗光の
『月庵和尚法語』内の偈文かららしいですね。
ま、どっちでもいいんでっけどそんなんｗ。
実は誰でも知ってはる、【初心忘れるべからず】ってありますやろ？
世阿弥の『花鏡』には、この原典となる【初心不可忘】が収められとります。
興味深いんで、ご紹介しときまっさね。
「しかれば当流に万能一徳の一句あり。
初心忘るべからず。 この句、三ヶ条の口伝あり。」
是非とも初心忘るべからず
（是非によらず、修行を始めたころの初心の芸を忘るべからず ）
時々の初心忘るべからず
(修行の各段階ごとに、各々の時期の初心の芸を忘るべからず ）
老後の初心忘るべからず
（老後に及んだ後も、老境に入った時の初心の芸を忘るべからず ）
「この三、よくよく口伝すべし。」
先日私は、聖天さまから衝撃のダイレクトメッセージを受けました。
８日の話し。
家内が珍しく、仏殿に入って何やらしておるのです。
聖天さまにお供えをしておったのです。菓子やらナンやらを。
珍しくっちゅうたんは、今でこそ家内は読経も給仕も一切せんように
なり申したが、元々は家内が色々やっとったんですわ。
そもそも私は発心したかて、あっちゃこっちゃ勝手に巡礼にばっかり
出かけとって、ほとんど家に居てませんでしたしね。
今までの、オンナとしょっちゅうほっつき遊び廻っとるんか、オア、
遍路歩いとんのか巡礼しとるんかっちゅう違いだけでねｗ。
ほんで、巡礼しだしたから読経も覚え出したからっちゅうても、まだあの頃は
例えば給仕と云うご奉公ひとつにしても、「ちゃんとお召し上がり下さいって
云ったぁ？」と家内に能う云われてたんです。
元々ええ加減なやっちゃし私ね、神仏ごとなんぞ真面目にやったことなんかあ
れへんから、チッ・・いちいち畏まって面倒くさいのぉ〜とかって、今では有
り得まへんがｗ ホンマそん時は全然そんなレベルで思うてたんです。
ええがな〜テキトーで・・やったらええんやろ？
みたいな、まるでペットに餌でもくれてるぐらいの勢いやったんです。
こうして今、書きながら考えたらオッソロしいでんなｗ。
まー兎に角、そんなんやったんですがいつの間にやら、私と家内の信仰心が
逆転したっちゅうか、私のがとんでもない方向っちゅうか、大きさにまでフ
ルスロットルで発展進化して行ってもうて、家内がついて来られへんように
なったっちゅうのもあったでしょうし、
家内は家内で色々叶わん願いや思いに、挫折断念諦め不服を繰り返してもう
て、私よりはるかに長かろう信仰が頓挫してもうてたんですね、ここんとこ。
そやから、ギャップも互いに激しなる一方やから能う揉め事が耐えんかったん
ですが、その家内が暫らくぶりにお供えしてくれよったんです。
ほんで私が聖天さまとお話しして、「メッチャ喜んでおられるよ」と伝えたら、
「散々戴きものしてんのに今頃なんだけどね」と謙遜するので、
「おぉ、そやのぉ。そうも仰っとるけどのｗ」と家内に云いました。
この瞬間は全然気付かんかったんです。
何が？
いや、喋ってんのが。
誰が？
聖天さまが。
は？
そうなんです。
ベラベラ喋りだしたんです。聖天さまが。
てっきり、私は私自身が家内の謙遜←これも珍しいんでｗ
に対して、冗談で盛り上げたろうと大阪人の役目を果たしただけやと
思ってたんですが、すぐ自分で考えて喋ってんと違うことに気が付いたんです。
《が、予はそんなケツの穴が小さいことは云わん
そうやってお供えしようと思う気持ち 大きな一歩前進証拠じゃ・・》
そうやって、聖天さまのお言葉を家内に伝え諭しながら、私はこんにちまでの
道のりを一気に振り返り、原点に至れたのです。そしてドンドン喋り続けるんです。
神仏を敬う気持ち
家族のように家族以上に 自分を労わるように自分以上に
それこそが一番大切 仏とは自分自身
怠らず慢心せずコツコツ続けよ
信じる事をやめるでない
片意地を捨て夫を見習え
そもそも考えてみよ
今の夫を信仰に導いたのは誰じゃ
それがあったからこそ今の夫は存在するのじゃ
今の夫の揺ぎ無い信仰心の端緒は汝なるぞ
・・・・
・・・・
ん？・・・・・・・・・
なんですと？・・・
え・・えぇえええーーー？
ぬぁああーーーーーにぃいいいいいーー？
次回、【驚愕の歓天喜地！！聖天さま仏殿にご降臨！！】に続く
本日もご訪問・ご愛読、恭悦至極に存じます。
歓天喜地の極みに心より厚く御礼(おんれい)申し上げます。
毎度おおきに。有難う御座いました。
さて、昨日は皆さんええ一日でしたかね？
ほな、今日は何の日か知ってはりまっか？
決まってまんがな、今日かて皆さんの人生で最高の素晴らしい日でっせ！
大丈夫です！ ホンッマ大丈夫! メッチャ大丈夫！
ええことしかあらしまへん！ ほな笑顔で行ってらっしゃいまし！
蒼々
南無帰命頂礼大自在大聖歓喜雙身天王
我等尊天様に縋るもの 誰一人として漏れ落ちるものなからん
我等尊天様に縋るもの 誰一人として叶わぬ願いなどなからん
感謝合掌
法蓮 百億拝
2008年02月20日
ふと思った・・「BASARA・ばさら」とは、何ぞや？
10数年前に観た、「LEGEND OF BASARA」（日本初のUHFアニメ化された原作：田村由美のコミック『BASARA』）か？ ・・うーん、あれはアレで面白かったが、ちょいと違う（笑。 「がばいばあちゃん」で一躍有名になった佐賀県のお隣、福岡県浮羽地方の方言（うきはことば）では、沢山とか最高という意味もある。
元来の語源は、インドのサンスクリット語で「Vajra・ばじゅら」と云う、金剛石（こんごうせき）＝ダイヤモンドの意味を持つ仏教用語。金剛杵（こんごうしょ：右手に持つ剣の武器）の意味も担い、独鈷、三鈷、五鈷を総称して「跋折羅（ばさら）」と呼ぶ。
密教のシンボルとしてのバジュラは、菩提心（覚りを開くという固い決意）を表し法具とされる。この決意は、金剛不壊（こんごう・ふえ）と表現される。つまりは、ダイヤモンドのように堅く揺ぎ無い決意を云う。チベット語ではドルジェ。
� 塋�教関係の語に冠して》堅固・最勝の意。もと、金属中で最も堅い物の名。
��非常に堅く、こわれないこと。「―の身」
��「金剛石」「金剛身（＝すぐれた身体、すなわち仏身）」「金剛杵（しょ）」などの略。 ＜岩波国語辞典より＞
とある。なるほどそうか。
気が付かなかったがそう云われたら、金剛を意味することによって、マントラ（ご真言＝マン(man)：精神トラ(tra)：器、道具）にも「ばさら」は頻繁に出てくるではないか。
例えば、不動明王の「のうまくさんまんだ＜ばさら＞せんだまかろしゃだうんたらたかんまん」、千手観音の「おん＜ばさら＞たらまきりくそわか」、大日如来の「おんあびらうんけん＜ばさら＞だとばん（両部）」、愛染明王の「おんまからぎゃばぞろうしゅにしゃ＜ばさら＞さとばじゃくうんばんこく」などなど。
こんな俄か信仰者の自分でも、パッと四つも出てくるのだから恐らく相当数あるだろう。真言も意味を踏まえて覚えると尚更、頭に入りやすい。解読するとまた長くなるので、今回は割愛。
また、「ばさら」とは、薬師十二神将（薬師如来を警護する煩悩と闘う将たち）の一人＝伐折羅・跋折羅・跛折羅と表記される。薬師如来の説く仏法を守る夜叉王（七億の眷属夜叉を率いる）。十二神将は各々方角と時間を警護する役目を担っており、因みに伐折羅大将は、丑（干支）の方角と、丑（干支）の時間（午前2時〜午前4時）を警護している。
「ばさら」は「Vajra」で、サンスクリット語を語源とするなら、奈良時代仏教と共に日本へ流入して来た筈だが、その経路と明確な時期は不明である。
鎌倉幕府滅亡以来、変化し続ける世相に、現世謳歌の風潮が蔓延する中、華美な衣装などで目立つ様子が「ばさら」(婆娑羅)と呼ばれる。南北朝時代、近江の豪族武将、佐々木道誉（ささき どうよ＝京極道誉：1306〜73）や、土岐頼遠（とき よりとお）などが、いわゆる「婆沙羅大名」と呼ばれていた。
室町時代〜戦国時代には歌舞伎者とも表現された。『歌舞伎：かぶき』は『傾く』から由来しており、つまるところ世の中を斜めに見て、常識から逸脱する人間のことをいう。その根拠、定義は様々で定かでないが、「婆娑羅・ばさら」の当時の意味は、時代の秩序を飛び出す美意識、生活意識の表現の一つである。
自身の実力に目覚めた、新興武士層の衒（てら）いのない、古い権威の徹底した否定をを第一義とし、”もののあわれ”や、無常観を説く王朝の価値観と真っ向から対立して、万事に派手で豪壮で素直な形をとること。とされている。そういう意味においては、カリスマ的革命者の織田信長も、「婆沙羅大名」と呼ぶべきか。意外と思われるかも知れないが、前田利家も実はその異様な服装と、奇矯な振る舞いが多かったことから、「婆沙羅大名」と呼ばれていた。
現代的な解釈では、ただ自由気ままに振舞い、一方的に旧文化を破壊するものではなく、逆に旧文化と融合し競合する事によって、新しい文化を生み出すこと。などと、文化創造的な意味合いも持つようになってきている。
道誉の「ばさら」ぶりが遺憾なく発揮される痛快な読み物、文芸誌に連載されていた北方 謙三ならではの著、「道誉なり〈上〉
、道誉なり〈下〉 (共に中公文庫)
」では、『ただ毀(こわ)したい、と思う男のこと』だと、佐々木道誉自身に言わせている。
中世特有の宗教心と組織の論理が発達し、人間が人間らしく生きることが非常に難しくなったこの南北朝時代。規格化・画一化を何よりも嫌い、自己の個性を遺憾なく発揮し尽くした「ばさら」呼ばれる一群の人々が誕生したのも頷ける。
しかし、所詮人間は対して成長しておらず、如何に文明が進化しようとも、逆に精神的には退化しつつある現代に相通ずる世相を感じる。
このことからも、昨今では「ばさら」を、改革的斬新なブランドイメージとし、屋号やサービス名、商品名に転用する企業も多々ある。
また，派手で奇矯な行動や風体をはじめ技工・器具・装身具類にもばさら名を付けて呼称され，扇・団扇・絵馬などに描いた粗放な風流絵を「ばさら絵」といい，細骨五本を片面張りとした蝙蝠(かわほり，開いた形が蝙蝠<こうもり>の翼をひろげた形に似ているため)の地紙に、ばさら絵を施した派手な扇は「ばさら扇」と呼ばれた。
天下統一に向けて、佐々木道誉が共に走り続けた、足利尊氏の将士の衣服や飲食,遊興の奢侈を極めた者も「ばさら」と表現した。
一説には、右手に金剛杵を持った伐折羅大将（金剛大将とも呼ばれる）の姿が、あまりにも際立って異様だったため、奇(き)をてらい華美を尽くす、振る舞いや派手な姿をする伊達者(だてもの)も、「ばさら(婆娑羅・婆沙羅・婆佐羅・時勢粧・跋折羅)」と呼ばれるようになったとか。
平安時代には雅楽や笛を吹く、調子舞の手振りで本来の踊りから外れて、「味のある」様に舞うことを「ばさら」と言ったらしい。これらから、常軌を逸し過度な奢侈に耽る事を「ばさら」と言うに至り、転じて放縦無頼な振る舞いを指したらしいが、元来仏事で使う神聖な道具の名称から、平生の行いから外れた行動を指すようになったのは、いささか当時の民衆や文化における偏執を感じてしまう。
がしかし、ばさら＝（金剛が物を砕くように）音楽や舞楽で、本法の拍子外に飛び出し（はみ出し）、技に見栄えがあるようにする。⇒婆沙羅⇒遠慮会釈なく振舞う＝驕者放逸⇒派手に見栄を飾る＝伊達、風流⇒遊蕩・狼藉 と、解釈していけば納得できる。
そういえば、四国歩き遍路で遠くから見た、香川県の丸亀城（現在の丸亀市中心市街地）は、江戸時代丸亀藩の城下町で、藩主の京極氏の祖先が、「婆娑羅大名」と呼ばれ、脚光を浴びた人物が「佐々木道誉」である。
今でも丸亀市では、自由・狼藉がまかり通っていた時代に、従来の秩序や権威に対して、果敢に挑戦した道誉を称え、「婆娑羅」の気風を受け継ぐ「婆娑羅まつり」が毎年開かれている。
「ばさら大名」の代名詞、京極道誉は旧体制を恐れもせず、ただ乱暴浪籍に生きたイメージが強いが、実は連歌、茶道、花道、香道、能楽の発展に力を尽くした第一級の文化人でもあった。・・という、文化的多面性が、自分も道誉が好きな部分である。
「婆沙羅」をもっと知りたい方、こんなんじゃ納得できん！って方は（笑、 吉川英治著の私本太平記（コミック）
、又は私本太平記〈巻二〉婆娑羅帖 (1959年)古書
で、好きなだけお勉強して頂戴。
風邪と花粉で鼻水ダラダラなので、今日はもうお終い。（笑
10数年前に観た、「LEGEND OF BASARA」（日本初のUHFアニメ化された原作：田村由美のコミック『BASARA』）か？ ・・うーん、あれはアレで面白かったが、ちょいと違う（笑。 「がばいばあちゃん」で一躍有名になった佐賀県のお隣、福岡県浮羽地方の方言（うきはことば）では、沢山とか最高という意味もある。
元来の語源は、インドのサンスクリット語で「Vajra・ばじゅら」と云う、金剛石（こんごうせき）＝ダイヤモンドの意味を持つ仏教用語。金剛杵（こんごうしょ：右手に持つ剣の武器）の意味も担い、独鈷、三鈷、五鈷を総称して「跋折羅（ばさら）」と呼ぶ。
密教のシンボルとしてのバジュラは、菩提心（覚りを開くという固い決意）を表し法具とされる。この決意は、金剛不壊（こんごう・ふえ）と表現される。つまりは、ダイヤモンドのように堅く揺ぎ無い決意を云う。チベット語ではドルジェ。
� 塋�教関係の語に冠して》堅固・最勝の意。もと、金属中で最も堅い物の名。
��非常に堅く、こわれないこと。「―の身」
��「金剛石」「金剛身（＝すぐれた身体、すなわち仏身）」「金剛杵（しょ）」などの略。 ＜岩波国語辞典より＞
とある。なるほどそうか。
気が付かなかったがそう云われたら、金剛を意味することによって、マントラ（ご真言＝マン(man)：精神トラ(tra)：器、道具）にも「ばさら」は頻繁に出てくるではないか。
例えば、不動明王の「のうまくさんまんだ＜ばさら＞せんだまかろしゃだうんたらたかんまん」、千手観音の「おん＜ばさら＞たらまきりくそわか」、大日如来の「おんあびらうんけん＜ばさら＞だとばん（両部）」、愛染明王の「おんまからぎゃばぞろうしゅにしゃ＜ばさら＞さとばじゃくうんばんこく」などなど。
こんな俄か信仰者の自分でも、パッと四つも出てくるのだから恐らく相当数あるだろう。真言も意味を踏まえて覚えると尚更、頭に入りやすい。解読するとまた長くなるので、今回は割愛。
また、「ばさら」とは、薬師十二神将（薬師如来を警護する煩悩と闘う将たち）の一人＝伐折羅・跋折羅・跛折羅と表記される。薬師如来の説く仏法を守る夜叉王（七億の眷属夜叉を率いる）。十二神将は各々方角と時間を警護する役目を担っており、因みに伐折羅大将は、丑（干支）の方角と、丑（干支）の時間（午前2時〜午前4時）を警護している。
「ばさら」は「Vajra」で、サンスクリット語を語源とするなら、奈良時代仏教と共に日本へ流入して来た筈だが、その経路と明確な時期は不明である。
鎌倉幕府滅亡以来、変化し続ける世相に、現世謳歌の風潮が蔓延する中、華美な衣装などで目立つ様子が「ばさら」(婆娑羅)と呼ばれる。南北朝時代、近江の豪族武将、佐々木道誉（ささき どうよ＝京極道誉：1306〜73）や、土岐頼遠（とき よりとお）などが、いわゆる「婆沙羅大名」と呼ばれていた。
室町時代〜戦国時代には歌舞伎者とも表現された。『歌舞伎：かぶき』は『傾く』から由来しており、つまるところ世の中を斜めに見て、常識から逸脱する人間のことをいう。その根拠、定義は様々で定かでないが、「婆娑羅・ばさら」の当時の意味は、時代の秩序を飛び出す美意識、生活意識の表現の一つである。
自身の実力に目覚めた、新興武士層の衒（てら）いのない、古い権威の徹底した否定をを第一義とし、”もののあわれ”や、無常観を説く王朝の価値観と真っ向から対立して、万事に派手で豪壮で素直な形をとること。とされている。そういう意味においては、カリスマ的革命者の織田信長も、「婆沙羅大名」と呼ぶべきか。意外と思われるかも知れないが、前田利家も実はその異様な服装と、奇矯な振る舞いが多かったことから、「婆沙羅大名」と呼ばれていた。
現代的な解釈では、ただ自由気ままに振舞い、一方的に旧文化を破壊するものではなく、逆に旧文化と融合し競合する事によって、新しい文化を生み出すこと。などと、文化創造的な意味合いも持つようになってきている。
道誉の「ばさら」ぶりが遺憾なく発揮される痛快な読み物、文芸誌に連載されていた北方 謙三ならではの著、「道誉なり〈上〉
、道誉なり〈下〉 (共に中公文庫)」では、『ただ毀(こわ)したい、と思う男のこと』だと、佐々木道誉自身に言わせている。中世特有の宗教心と組織の論理が発達し、人間が人間らしく生きることが非常に難しくなったこの南北朝時代。規格化・画一化を何よりも嫌い、自己の個性を遺憾なく発揮し尽くした「ばさら」呼ばれる一群の人々が誕生したのも頷ける。
しかし、所詮人間は対して成長しておらず、如何に文明が進化しようとも、逆に精神的には退化しつつある現代に相通ずる世相を感じる。
このことからも、昨今では「ばさら」を、改革的斬新なブランドイメージとし、屋号やサービス名、商品名に転用する企業も多々ある。
また，派手で奇矯な行動や風体をはじめ技工・器具・装身具類にもばさら名を付けて呼称され，扇・団扇・絵馬などに描いた粗放な風流絵を「ばさら絵」といい，細骨五本を片面張りとした蝙蝠(かわほり，開いた形が蝙蝠<こうもり>の翼をひろげた形に似ているため)の地紙に、ばさら絵を施した派手な扇は「ばさら扇」と呼ばれた。
天下統一に向けて、佐々木道誉が共に走り続けた、足利尊氏の将士の衣服や飲食,遊興の奢侈を極めた者も「ばさら」と表現した。
一説には、右手に金剛杵を持った伐折羅大将（金剛大将とも呼ばれる）の姿が、あまりにも際立って異様だったため、奇(き)をてらい華美を尽くす、振る舞いや派手な姿をする伊達者(だてもの)も、「ばさら(婆娑羅・婆沙羅・婆佐羅・時勢粧・跋折羅)」と呼ばれるようになったとか。
平安時代には雅楽や笛を吹く、調子舞の手振りで本来の踊りから外れて、「味のある」様に舞うことを「ばさら」と言ったらしい。これらから、常軌を逸し過度な奢侈に耽る事を「ばさら」と言うに至り、転じて放縦無頼な振る舞いを指したらしいが、元来仏事で使う神聖な道具の名称から、平生の行いから外れた行動を指すようになったのは、いささか当時の民衆や文化における偏執を感じてしまう。
がしかし、ばさら＝（金剛が物を砕くように）音楽や舞楽で、本法の拍子外に飛び出し（はみ出し）、技に見栄えがあるようにする。⇒婆沙羅⇒遠慮会釈なく振舞う＝驕者放逸⇒派手に見栄を飾る＝伊達、風流⇒遊蕩・狼藉 と、解釈していけば納得できる。
そういえば、四国歩き遍路で遠くから見た、香川県の丸亀城（現在の丸亀市中心市街地）は、江戸時代丸亀藩の城下町で、藩主の京極氏の祖先が、「婆娑羅大名」と呼ばれ、脚光を浴びた人物が「佐々木道誉」である。
今でも丸亀市では、自由・狼藉がまかり通っていた時代に、従来の秩序や権威に対して、果敢に挑戦した道誉を称え、「婆娑羅」の気風を受け継ぐ「婆娑羅まつり」が毎年開かれている。
「ばさら大名」の代名詞、京極道誉は旧体制を恐れもせず、ただ乱暴浪籍に生きたイメージが強いが、実は連歌、茶道、花道、香道、能楽の発展に力を尽くした第一級の文化人でもあった。・・という、文化的多面性が、自分も道誉が好きな部分である。
「婆沙羅」をもっと知りたい方、こんなんじゃ納得できん！って方は（笑、 吉川英治著の私本太平記（コミック）
、又は私本太平記〈巻二〉婆娑羅帖 (1959年)古書で、好きなだけお勉強して頂戴。風邪と花粉で鼻水ダラダラなので、今日はもうお終い。（笑
2008年02月02日
このクソ長い、タイトルは一体なんじゃい！？（笑
ハイ、ひょんなきっかけから、この度アメーバブログにもサイトを開設しました。
「ヒマやのぉ〜」いやいや、あんまヒマちゃうんやけど、まぁ訊いて下さいな。（笑
実はとある、ビジネス仲間？と、云うより知人・・まぁ何でもええけど、彼女のブログがたまたまアメーバブログだったんで、せっかくやし（キレイなコやし（ナンじゃそりゃ （笑）読者になってあげようと思いきや、アメーバに自分のブログがないと読者宣言出来なかった。彼女は、独特の雰囲気を持つ、とてもグローバルな国際派ビジネスウーマン、けっこう〜頑張ってるので良かったら応援してちょうだい。知ってる人もいるかな？『かおりんのブログ』
いちおーアメーバブログを持っていなくても、記事が更新されたらメールが届くようにも、設定出来たので、始めはそうにしたんだが、ナンだかコッソリ読んでる根暗な隠れ読者のような気がして、性分に合わない。
また、一から自己紹介を書いたり、各々のブログ設定をしたりと面倒だったが、どうせならチャンと作ろうと、チャッチャとやった。それに開設に至った、もう一つの切欠が、たまたまテンプレートに、高野山真言宗の宗紋がモチーフになっている物があって気に入った。 しかし、両方に日記は書けないので、あくまでメインブログはこちらで、アメブロは仏教用語などの解説や備忘録に利用しようと思う。良かったら覗いてちょうだい。姉妹ブログは、こちらね
〜ちょいと寄り道立話し〜
巡礼をしていて、各寺にある紋を良く見ると宗派によって、様々な紋があるのにお気付きだろう。中には愚憎のように、「なんで、この寺はあの紋を使っているのだろう・・」と、興味を抱いた方もいるのではなかろうか。
ちなみに、高野山真言宗の場合は、桐紋と巴紋の二つ。
お寺の紋（寺紋・宗紋）は、その寺の関わりがある人物の紋と一致している場合が多い。桐の紋桐には鳳凰の意味があり、「瑞鳥鳳凰」が住むという。また桐紋は、皇室の紋でもあり、高野山金剛峯寺の場合、白河・鳥羽上皇や藤原道真、北条政子、豊臣秀吉など縁が深くあった故、桐の紋を賜ったとみられる。
巴紋は神霊の印とされ、神社（神紋）や寺紋、家紋として使用されるようになってから、実に多くのバリエーションが存在する。代表的な巴紋は三つ巴だが、他にも一つ巴・二つ巴、それに対する右巴・左巴、丸・菊の中に巴、変わったものでは水巴・なめくじ巴・重ね巴・尾長巴・板倉巴・・などなど優に三百種類以上存在する。
ついでだから、もうちょっと寄り道〜
お大師さんの真言宗は、長い歴史の中で画一統一派と分離独立派が、和解対立（分立）を繰り返し、日本の仏教宗派の中で最も多く分裂派生している。大きく分けるとお大師さん＝弘法大師の直系的な「古義真言宗」と、真言宗中興の祖・覚鑁（かくばん）上人の教学を元とした、「新義真言宗」に分けられる。更にそこから多種多様に分裂派生し、現在では主要な門派が18に大別され、「真言宗十八本山（ほんざん）」と呼ばれている。つまり、総本山だけでも十八もあるのだ！
▼おまけ
真言宗十八本山の総本山のすべて
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ちなみに、高野山真言宗の場合は、桐紋と巴紋の二つ。
お寺の紋（寺紋・宗紋）は、その寺の関わりがある人物の紋と一致している場合が多い。桐の紋桐には鳳凰の意味があり、「瑞鳥鳳凰」が住むという。また桐紋は、皇室の紋でもあり、高野山金剛峯寺の場合、白河・鳥羽上皇や藤原道真、北条政子、豊臣秀吉など縁が深くあった故、桐の紋を賜ったとみられる。
巴紋は神霊の印とされ、神社（神紋）や寺紋、家紋として使用されるようになってから、実に多くのバリエーションが存在する。代表的な巴紋は三つ巴だが、他にも一つ巴・二つ巴、それに対する右巴・左巴、丸・菊の中に巴、変わったものでは水巴・なめくじ巴・重ね巴・尾長巴・板倉巴・・などなど優に三百種類以上存在する。
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2007年04月04日
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