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2011年09月29日
◆次の節で表される、『名として』『姓として』と云うものは、カースト制度（厳格な身分制）がない、現代社会における日本でも、高学歴、立派な経歴、家柄、などに置き換えられる。
648
世の中で名とし姓として付けられているものは、名称にすぎない。(人の生まれた)その時その時に付けられて、約束の取り決めによってかりに設けられて伝えられているのである。
649
(姓名は、仮に付けられたものにすぎない。、、、と云うことを―)知らない人々にとっては、誤った偏見が長い間潜んでいる。
知らない人々は我らに告げていう、『生れによってバラモンなのである』と。
◆次の節で表される、『行為によって、、』とは、社会的地位や肩書き、砕けば職業や今、置かれた或いは、自ら留まっている立場などを云う。
例えば僧侶、神官、牧師、神父、政治家、企業家、作家、音楽家、会社員も然り。
650
生まれによって（バラモン）となるのではない。生まれによって（バラモンならざる者）となるのでもない。
行為によって（バラモン）なのである。行為によって（バラモンならざる者）なのである。
651
行為によって農夫となるのである。行為によって職人となるのである。行為によって商人となるのである。行為によって傭人となるのである。
652
行為によって盗賊ともなり、行為によって武士ともなるのである。行為によって司祭者ともなり、行為によって王ともなる。
653
賢者はこのようにこの行為を、あるがままに見る。かれらは縁起を見る者であり、行為（業）とその報いとを熟知している。
654
世の中は行為によって成り立ち、人々は行為によって成り立つ。生きとし生ける者は業（行為）に束縛されている。−−進み行く車が轄に結ばれているように。
655
熱心な修行と清らかな行いと感官の制御と自制と、これによって＜バラモン＞となる。
これが最上のバラモンの境地である。
656
三つのヴェーダ(明知)を具え、心安らかに、再び世に生まれることのない人は、諸々の識者にとっては、梵天や帝釈[と見なされる]のである。
ヴァーセッタよ。このとおりであると知れ。
お経のほとんどの冒頭は、『私は、このように聞きました。』から始まるように、大抵はブッダから直接教えを聞いた弟子たちからの伝え聞きです。
当然ですが、伝言ゲームのように経年と伝えられた人自身の思想によっても、内容は放射状に多様性を持ち変化してゆきます。
が、このスッタニパータは最古の経典ともされ、ブッダが直接話された言葉に最も近いとされます。
日本では、上座部仏教と呼ばれますが、タイやインドの一部における僧侶とは、この教えに厳格に従う仏教者を云います。
彼等は皆、一様に一般市民から尊敬され崇拝される。例え僧侶に成り立てほやほやであろうと、一時出家者であろうと選別なくです。
一時出家者とは、（人生経験や家族にとっても名誉であるため、一時的に出家生活を営み、また還俗する人も多い。）人を指します。
日本では、考えられぬほど僧侶たちは尊ばれる。我が国ではせいぜい、まぁ坊さんは政治家や官僚ほど悪いことは、あんまりしないだろう。と思われている程度の僧侶が多いのではないでしょうか。
愚僧もこの旅を期に、ブッダの言葉を思い起こし、原点回帰してゆきたいと思います。
本日もおおきに。
御高覧に感謝致します。
感謝合掌
北斗法蓮 百拝
2011年04月06日
震災から２４日。
計画停電は確かに不便であるし、経済活動にも支障を及ぼす。然し、今日で停電が実施されぬ日が連続９日。テレビ番組もバラエティが戻り、震災の報道チャンネルを見つける方が難しくなった。
ガソリンスタンドの行列も見られなくなった。余震にも慣れてしまった。義援金も毎日は差し上げられぬ、昨日こないだ入れたから今日はまーいいかとなる。禁煙者にはタバコの売り切れは気にならん。
汚染騒動の野菜も外食に出れば産地はいちいち表示されておらぬ。それでも飲食店がガラガラにはならない。平気で皆、食ってる。ビルに入ったひびはそのままでも、今日も街は震災前とさして変わらぬ風景を刻んでゆく。
せめて計画停電が続いていれば・・
被災者の苦痛を僅かでも共有出来ぬとも、震災の残した爪痕の大きさを忘れずに居られるのではなかろうかと・・
震災直後から始めた、晩行に加えた弥陀讃の百日百佛念。
未だ俗世修行の身、何時に帰宅しようが必ず残り七十六日、
見事勤めさせていただきます。
初めての方も読誦しやすいよう、いつものように
唱え調子で振り仮名を振ってあります。
＊丁とは、チンのことです。持ってる人は、"丁"と書かれた箇所で鳴らして下さい。
弥陀讃
（天台系日常晩課）
阿弥陀佛真金色
（あーみーだーぶつ しんこんじきー・・・）
相好端厳無等倫
（そうごうたんごん むーとうりーん）
白毫圓轉五須弥
（びゃくごうえんてん ごーしゅーみー）
紺目澄浄四大海
（こんもくちょうじょう しーだいかーい）
光中化佛無数億
（こうちゅうけーぶつ むーしゅーおーく）
化菩薩衆亦無邊
（けーぼーさつしゅー やくむーへーん）
四十八願度衆生
（しーじゅうはちがん どーしゅーじょう）
九品蓮臺到彼岸
（くーぼうれんだい とうひーがーん）
以此禮讃佛功徳
（いーしーらい さんぶつくーどーく）
荘厳法界諸有情
（しょうごんほうかい しょうーじょう）
臨終悉願往西方
（りんじゅうしつがん おうさいほう）
共覩弥陀成佛道
（ぐうとーみーだー じょうぶつどう）
願我往生極楽界
（がんがーおうじょう ごくらくかーい）
修習念佛三昧故
（しゅうじゅうねんぶつ さんまいこー）
以本願力往娑婆
（いーほんがんりき おうしゃば）
最勝引攝結縁者
（さいしょういんじょう けちえんじゃー）
等視衆生如一子
（とうじーしゅーじょう にょーいっしー）
無縁大悲度衆生
（むーえんだいひー どーしゅーじょう）
随逐普賢観世音
（ずいちくふーげん かんぜーおん）
今世後世能引導
（こんせーごーせー のういんどう）
願我臨欲命終時
（がんがーりんにょく みょうしゅうじー）
盡除一切諸障礙
（じんじょーいっさい しょーしょうげー）
面見彼佛阿弥陀
（めんけんひーぶつ あーみーだー）
即得往生安楽國
（そくとくおうじょう あんらくこーく）
我既往生彼國巳
（がーきーおうじょう ひーこくいー）
現前成就此大願
（げんぜんじょうじゅー しだいがーん）
一切圓満盡無餘
（いっさいえんまん じんむーよー）
利益一切衆生界
（りーやくいっさい しゅーじょうかーい）
依此諸功徳（いーしーしょーくどく）
願於命終時（がんのーみょうしゅうじ）
覩見弥陀佛（とーけんみーだーぶつ）
無邊功徳身（むーへんくーどくしん）
我及餘信者（がーぎゅうよーしんじゃ）
既見彼佛巳（きーけんひーぶつち）
願得離苦患（がんとくりーくげん）
證無上菩提（しょうむーじょうぼーだい）
願以此功徳（がんにーしーくどく）
普及於一切（ふーぎゅうおーいっさい）
我等與衆生（がーとうよーしゅーじょう）
皆共成佛道（かいぐじょうぶつどう）
丁
次
光明真言（三・五・七遍）
おん あぼきゃ べいのしゃのう まかぼだら
まに はんどま じんばら はらばりたらうん
丁
次
舎利禮文（しゃりらいもん）
一心頂禮（いっしんちょうらい）
万徳円満（まんとくえんまん）
釈迦如来（しゃーかーにょらい）
真身舎利（しんじんしゃーり）
本地法身（ほんぢーほっしん）
法界塔婆（ほーっかいとうば）
我等禮敬（がーとうらいきょう）
為我現身（いーがーげんしん）
入我我入（にゅーがーがーにゅう）
仏加持故（ぶつがーじーこー）
我証菩提（がーしょうぼーだい）
以仏神力（いーぶつじんりき）
利益衆生（りーやくしゅーじょう）
発菩提心（ほーつぼだいしん）
修菩薩行（しゅーぼーさつぎょう）
同入円寂（どうにゅうえんじゃく）
平等大智（びょうどうだいち）
今将頂禮（こんじょうーちょうらいー）
丁
次
回向（加減随意）
上来（じょうらい）読誦（どくじゅ）奉る
妙典（みょうでん）の功徳を以って
普く法界に回向（えこう）し
今日（こんにち）弔う所の聖霊（しょうりょう）
＊通常は、戒名・第◎回忌・◎七日・盂蘭盆会 等
『我がご先祖、代々一切聖霊菩提供養なり
亦、日々三世（さんぜ）縁（えにし）賜れし諸人たち、
先に願いし救われるべき者たち、亦 救い難き者たち、
亦、今般の震災被災者たちのご先祖代々一切聖霊菩提供養なり』
＊三世（さんぜ）とは、現在過去未来。
自分が今までも今もこれからも、出会う全ての方々と云う意味。
＊先に願いし・・・とは、
毎朝の勤行において日々祈りを捧げる一節。
その中で前半が救われるべき者、即ち善人ではあるが自分の力ではどうにもならぬ者たち、後半が決して困窮してはおらぬが、私利私欲に満ちたかつての私の如く愚かなる者たち。
度々書くが、正直者は馬鹿を見ると云われるように、世のほとんどの善人は、一部の愚か者によって迷惑を被り、傷つけられ搾取され自由を奪われ続けている。早い話が、世の中から愚か者が減るだけでも善人はただ生きているだけでも幸せになれる。
私は私自身がそうであるように、飽くなき煩悩の量塊を持つ愚か者が御仏に導かれ菩提心に目覚めた時、その強烈なレバレッジによるハイリターンで凡人を越え、弱者をも救い導くものとなると私は信じて止まない。
では、救われるべき者たち、救いがたき者たちとは具体的にはどんな人たちを指すのか。本文に戻るまで少々長くなるが、ご勘弁戴けるなら毎朝唱えておる通りに書けばこうなる。皆さんも思いの丈のまま願ってあげて欲しい。
『世界中の悩み苦しみ困窮したる力なき弱き者たち、
飢えたる子供たち。亦、何ひとつ思いのままにならぬ、
今日にも明日にも夢も希望すらも抱けぬ途上国、貧困国、
或いは独裁国、或いは自由を制限された社会、
或いは戦争の未だ耐えぬ国々に住まう者たち。
いつの世も犠牲となる、下級層・貧困層・下々の者たち。』
『他人の命はおろか、己の命すらも尊み敬えぬものたち』
＊僅かな金や恨みで人を殺す者、テロや戦争で無差別に殺す者、間違った使命に命を投げ出す者、自殺する者、自他共に命を敬えぬ者たちを云う。
『老い病める身体に怯え、痛み、苦しみ、絶望する者たち』
＊老いを止める事は神にも出来ぬ、亦、病に苦しむ者も希望を失ってはならない。例え支えてくれる家族がいなくとも御仏はあなた方を見捨てはしない。
『孤立無縁たる、縁なき寂しきものたち』
＊家族と離散し友人知人と疎遠するに至るも、全ては自らが撒いてきた種。然れど、この国から無縁仏を無くすも我が使命。
『我に続く私利私欲我欲愛欲に溺れ、人の心を忘れ己の仏性に気付かぬ愚かなるものたち』
本文に戻る
次
『我が水子、他の水子、水子一切菩提聖霊供養なり』
『こんにちまでの戦争や震災、毎日の事件事故、病気や怪我で亡くなられた世界中の方々のご冥福を心より、お祈り申し上げると共に、生きとし生けるもの全ての命を尊み供養し奉る。』
追善供養（ついぜんくよう）荘厳浄土（しょうごんじょど）
佛果増進（ぶつかぞうしん）
先祖累代一切聖霊（せんぞるいだい いっさいしょうりょう）
有縁無縁（うーえんむえん）怨身平等（おんしんびょうどう）
出離生死（しゅつりしょうじ）証大菩提（しょうだいぼだい）
尚此の勝縁（しょうえん）によって当家各々（とうけかくかく）
願行相続（がんぎょうそうぞく）子孫繁栄 二世安樂
如来大悲哀愍護念（にょらいだいひあいみんごねん）
百念佛
＊通常は十念
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
・・・・
二丁
以上
本日もご愛読おおきに
誠に有難う御座いました。
願わくばこの功徳を以って遍く一切に及ぼし
我らと衆生と皆共に仏道を成じ尊天上様に導かれんこと尊きや
感謝合掌
北斗 法蓮 百拝
tokotyan2さん、いつもいつも美しい写真をありがとう。
きっと、あなたの心優しき祈りは通じますよ。
『コチョウラン
花期が長いので長く楽しむことができます。
きょうも福島原発の事故処理が長丁場の戦いとならないことと、
又この過酷な状況の中で働く人たちの安全を祈りしました。』
計画停電は確かに不便であるし、経済活動にも支障を及ぼす。然し、今日で停電が実施されぬ日が連続９日。テレビ番組もバラエティが戻り、震災の報道チャンネルを見つける方が難しくなった。
ガソリンスタンドの行列も見られなくなった。余震にも慣れてしまった。義援金も毎日は差し上げられぬ、昨日こないだ入れたから今日はまーいいかとなる。禁煙者にはタバコの売り切れは気にならん。
汚染騒動の野菜も外食に出れば産地はいちいち表示されておらぬ。それでも飲食店がガラガラにはならない。平気で皆、食ってる。ビルに入ったひびはそのままでも、今日も街は震災前とさして変わらぬ風景を刻んでゆく。
せめて計画停電が続いていれば・・
被災者の苦痛を僅かでも共有出来ぬとも、震災の残した爪痕の大きさを忘れずに居られるのではなかろうかと・・
震災直後から始めた、晩行に加えた弥陀讃の百日百佛念。
未だ俗世修行の身、何時に帰宅しようが必ず残り七十六日、
見事勤めさせていただきます。
初めての方も読誦しやすいよう、いつものように
唱え調子で振り仮名を振ってあります。
＊丁とは、チンのことです。持ってる人は、"丁"と書かれた箇所で鳴らして下さい。
弥陀讃
（天台系日常晩課）
阿弥陀佛真金色
（あーみーだーぶつ しんこんじきー・・・）
相好端厳無等倫
（そうごうたんごん むーとうりーん）
白毫圓轉五須弥
（びゃくごうえんてん ごーしゅーみー）
紺目澄浄四大海
（こんもくちょうじょう しーだいかーい）
光中化佛無数億
（こうちゅうけーぶつ むーしゅーおーく）
化菩薩衆亦無邊
（けーぼーさつしゅー やくむーへーん）
四十八願度衆生
（しーじゅうはちがん どーしゅーじょう）
九品蓮臺到彼岸
（くーぼうれんだい とうひーがーん）
以此禮讃佛功徳
（いーしーらい さんぶつくーどーく）
荘厳法界諸有情
（しょうごんほうかい しょうーじょう）
臨終悉願往西方
（りんじゅうしつがん おうさいほう）
共覩弥陀成佛道
（ぐうとーみーだー じょうぶつどう）
願我往生極楽界
（がんがーおうじょう ごくらくかーい）
修習念佛三昧故
（しゅうじゅうねんぶつ さんまいこー）
以本願力往娑婆
（いーほんがんりき おうしゃば）
最勝引攝結縁者
（さいしょういんじょう けちえんじゃー）
等視衆生如一子
（とうじーしゅーじょう にょーいっしー）
無縁大悲度衆生
（むーえんだいひー どーしゅーじょう）
随逐普賢観世音
（ずいちくふーげん かんぜーおん）
今世後世能引導
（こんせーごーせー のういんどう）
願我臨欲命終時
（がんがーりんにょく みょうしゅうじー）
盡除一切諸障礙
（じんじょーいっさい しょーしょうげー）
面見彼佛阿弥陀
（めんけんひーぶつ あーみーだー）
即得往生安楽國
（そくとくおうじょう あんらくこーく）
我既往生彼國巳
（がーきーおうじょう ひーこくいー）
現前成就此大願
（げんぜんじょうじゅー しだいがーん）
一切圓満盡無餘
（いっさいえんまん じんむーよー）
利益一切衆生界
（りーやくいっさい しゅーじょうかーい）
依此諸功徳（いーしーしょーくどく）
願於命終時（がんのーみょうしゅうじ）
覩見弥陀佛（とーけんみーだーぶつ）
無邊功徳身（むーへんくーどくしん）
我及餘信者（がーぎゅうよーしんじゃ）
既見彼佛巳（きーけんひーぶつち）
願得離苦患（がんとくりーくげん）
證無上菩提（しょうむーじょうぼーだい）
願以此功徳（がんにーしーくどく）
普及於一切（ふーぎゅうおーいっさい）
我等與衆生（がーとうよーしゅーじょう）
皆共成佛道（かいぐじょうぶつどう）
丁
次
光明真言（三・五・七遍）
おん あぼきゃ べいのしゃのう まかぼだら
まに はんどま じんばら はらばりたらうん
丁
次
舎利禮文（しゃりらいもん）
一心頂禮（いっしんちょうらい）
万徳円満（まんとくえんまん）
釈迦如来（しゃーかーにょらい）
真身舎利（しんじんしゃーり）
本地法身（ほんぢーほっしん）
法界塔婆（ほーっかいとうば）
我等禮敬（がーとうらいきょう）
為我現身（いーがーげんしん）
入我我入（にゅーがーがーにゅう）
仏加持故（ぶつがーじーこー）
我証菩提（がーしょうぼーだい）
以仏神力（いーぶつじんりき）
利益衆生（りーやくしゅーじょう）
発菩提心（ほーつぼだいしん）
修菩薩行（しゅーぼーさつぎょう）
同入円寂（どうにゅうえんじゃく）
平等大智（びょうどうだいち）
今将頂禮（こんじょうーちょうらいー）
丁
次
回向（加減随意）
上来（じょうらい）読誦（どくじゅ）奉る
妙典（みょうでん）の功徳を以って
普く法界に回向（えこう）し
今日（こんにち）弔う所の聖霊（しょうりょう）
＊通常は、戒名・第◎回忌・◎七日・盂蘭盆会 等
『我がご先祖、代々一切聖霊菩提供養なり
亦、日々三世（さんぜ）縁（えにし）賜れし諸人たち、
先に願いし救われるべき者たち、亦 救い難き者たち、
亦、今般の震災被災者たちのご先祖代々一切聖霊菩提供養なり』
＊三世（さんぜ）とは、現在過去未来。
自分が今までも今もこれからも、出会う全ての方々と云う意味。
＊先に願いし・・・とは、
毎朝の勤行において日々祈りを捧げる一節。
その中で前半が救われるべき者、即ち善人ではあるが自分の力ではどうにもならぬ者たち、後半が決して困窮してはおらぬが、私利私欲に満ちたかつての私の如く愚かなる者たち。
度々書くが、正直者は馬鹿を見ると云われるように、世のほとんどの善人は、一部の愚か者によって迷惑を被り、傷つけられ搾取され自由を奪われ続けている。早い話が、世の中から愚か者が減るだけでも善人はただ生きているだけでも幸せになれる。
私は私自身がそうであるように、飽くなき煩悩の量塊を持つ愚か者が御仏に導かれ菩提心に目覚めた時、その強烈なレバレッジによるハイリターンで凡人を越え、弱者をも救い導くものとなると私は信じて止まない。
では、救われるべき者たち、救いがたき者たちとは具体的にはどんな人たちを指すのか。本文に戻るまで少々長くなるが、ご勘弁戴けるなら毎朝唱えておる通りに書けばこうなる。皆さんも思いの丈のまま願ってあげて欲しい。
『世界中の悩み苦しみ困窮したる力なき弱き者たち、
飢えたる子供たち。亦、何ひとつ思いのままにならぬ、
今日にも明日にも夢も希望すらも抱けぬ途上国、貧困国、
或いは独裁国、或いは自由を制限された社会、
或いは戦争の未だ耐えぬ国々に住まう者たち。
いつの世も犠牲となる、下級層・貧困層・下々の者たち。』
『他人の命はおろか、己の命すらも尊み敬えぬものたち』
＊僅かな金や恨みで人を殺す者、テロや戦争で無差別に殺す者、間違った使命に命を投げ出す者、自殺する者、自他共に命を敬えぬ者たちを云う。
『老い病める身体に怯え、痛み、苦しみ、絶望する者たち』
＊老いを止める事は神にも出来ぬ、亦、病に苦しむ者も希望を失ってはならない。例え支えてくれる家族がいなくとも御仏はあなた方を見捨てはしない。
『孤立無縁たる、縁なき寂しきものたち』
＊家族と離散し友人知人と疎遠するに至るも、全ては自らが撒いてきた種。然れど、この国から無縁仏を無くすも我が使命。
『我に続く私利私欲我欲愛欲に溺れ、人の心を忘れ己の仏性に気付かぬ愚かなるものたち』
本文に戻る
次
『我が水子、他の水子、水子一切菩提聖霊供養なり』
『こんにちまでの戦争や震災、毎日の事件事故、病気や怪我で亡くなられた世界中の方々のご冥福を心より、お祈り申し上げると共に、生きとし生けるもの全ての命を尊み供養し奉る。』
追善供養（ついぜんくよう）荘厳浄土（しょうごんじょど）
佛果増進（ぶつかぞうしん）
先祖累代一切聖霊（せんぞるいだい いっさいしょうりょう）
有縁無縁（うーえんむえん）怨身平等（おんしんびょうどう）
出離生死（しゅつりしょうじ）証大菩提（しょうだいぼだい）
尚此の勝縁（しょうえん）によって当家各々（とうけかくかく）
願行相続（がんぎょうそうぞく）子孫繁栄 二世安樂
如来大悲哀愍護念（にょらいだいひあいみんごねん）
百念佛
＊通常は十念
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
・・・・
二丁
以上
本日もご愛読おおきに
誠に有難う御座いました。
願わくばこの功徳を以って遍く一切に及ぼし
我らと衆生と皆共に仏道を成じ尊天上様に導かれんこと尊きや
感謝合掌
北斗 法蓮 百拝
tokotyan2さん、いつもいつも美しい写真をありがとう。
きっと、あなたの心優しき祈りは通じますよ。
『コチョウラン
花期が長いので長く楽しむことができます。
きょうも福島原発の事故処理が長丁場の戦いとならないことと、
又この過酷な状況の中で働く人たちの安全を祈りしました。』
2011年02月11日
大聖歡喜尊天和讃
（だいしょうかんぎそんでんわさん）
一、
帰命敬禮大自在 大聖歓喜雙身天
（きみょうちょうらい だいしょうかんぎそうじんてん）
摂取不捨（せっしゅふしゃ）の本誓（みちかい）に
慈悲の御手（おんて）を垂れ給い
至らぬ智慧（ちえ）を楫（かじ）として
覚束（おぼつか）なくも現（うつし）世の
荒（あら）き浪風（なみかぜ）渡る身を 願いの岸に着け給え
二、
そもこの天（かみ）の本誓（みちかい）の
げに有り難くますますは 世の父母（ちちはは）が其の子らの
浮世を知らぬ我儘を 無理の願いと知りつつも
その智慧（ちえ）浅きを慰（あわ）れみて
願いを叶え給いつつ 導き給うにさも似たり
三、
もとより愚痴の我等故 願い求むる事毎に
己が力を計らざる 無理なることも多からん
然れども御胸（みむね）にかけられで 唯ひたすらに縋りなば
願いの儘を得させんと 誓わせ給うぞ有り難き
四、
凡（およ）そ此の世に示現（いで）ませる
諸仏菩薩の御心（みこころ）に 我等衆生の苦を抜きて
涅槃の岸に渡さんと 本誓（みちかい）あらぬはなけれども
納受まします願いには自ずと限り定まりて この天尊の如からず
五、
例えば宿業（しゅくごう）究（きわ）まりて
絶えなんとする玉の緒（お）を 繋ぎ止めんとする如き
難き願いに至りては 唯この天（かみ）を他（よそ）にして
如何なる神を祈るとも その本誓（みちかい）にあらざれば
験（しるし）のなきを如何（いか）にせん
六、
然れども独りこの天は 唯一筋に祈りなば
かかる難をも除け給う 増してや他の願望は
現世出世（げんせしゅっせ）の差別なく
祈る心のこの天に届かざりける例（ためし）なし
霊験（しるし）なかりし例（ためし）なし
七、
然らばこの天（かみ）畏（かしこ）くも
我に微妙（みみょう）の法ありて 世間に類なきところ
我に縋らぬものあらば 我は順世（じゅんせ）の法により
汝（なれ）が求むる願いをば 得させざる事なきなりと
我等がために説きませり
八、
斯（か）かる奇（く）しき御力（みちから）を
御身（おんみ）に備えましませば 我等が祈る願いをば
遂げさせ給わぬ事ぞなき 乳を求めて母を呼ぶ
嬰児（みどりご）の如ひたすらに
ただこの天（かみ）を念じなば
感応道交（かんのんどうこう）ましまして
九、
卑賤（ひせん）の職にあるものも
＊不遇の境にあるものも⇒待乳山配布の記述は＊印にて
高貴の地位を占め得なん その日の糧（かて）に悩む身も
富貴の身とぞなり得なん 学問諸芸を望むとも
智慧辯才（ちえべんさい）を求むるも
信に隨應（ずいおう）増しまして 世に其の名をば挙げうべし
十、
或いは病に悩むとき 家内の不和を嘆くとき
人の嫉みに泣かんとき 立つ期の道に惑うとき
火難盗難剣難に逢うもただただ念じなば
声に來應（らいおう）増しまして 総ての難を除け給う
十一、
常に念ずるその家は 我が子を思う親のごと
暫しの隙（すき＊ひま）もたゆみなく
見霽（みはる）かしましましせば
邪（まが）つ鬼等の邪事（まがごと）も 窺い寄らん隙間なく
長閑けき春の日の如く いと安らげく過ごしえん
十二、
かく有難く慈悲深き 天（かみ）在（おわ）すとも
徳薄く 其の御名（みな）をつゆ聞かざらば
祈り縋らんすべもなしさるを 幸ある此の身かな
宿世（しゅくせ）如何なる善き縁（えにし）
この天（かみ）のため結びけん 天（かみ）の恵みを身に浴びて
十三、
天（かみ）のみ情け知るのみか 生みの親にもいや勝る
現當（げんとう）二世（にせ）の教主（おや）として
縋る幸をば知りにけり 辛き浮世を渡るにも
ただひたすらに この天（かみ）を杖と頼みてゆく身には
心に罹（かか）る雲もなし
十四、
人のこの世をいと易く 渡らんのみか其の上に
來たらん次のあの世にも またこの天（かみ）に迎えられ
天（かみ）の御手（おんて）に引かれつつ
二世（にせ）の悉地（しっち）を成就して
龍華（りゅうげ）の會場（にわ）に値遇（ちぐう）せん
あな有難や あな尊（とうと）
十五、
大自在尊觀世音（だいじざいそーんかんぜおーん）
雙身隨類度衆生（そうしんずいるいどーしゅーじょう）
感應道交難思議（かんのんどうこうなんしーぎー）
是故我禮歡喜天（ぜーこーがーらいかんぎーてん）
嬰児（みどりご）が母に縋らむ それのごと
是非をば捨てて 唯すがらむ
南無大聖歡喜雙身天王
南無大聖歡喜雙身天王
南無大聖歡喜雙身天王・・・repeat..
主に関東圏、待乳山聖天で詠われている
この大聖歡喜天尊和讃をご紹介するのは二度目です。
これからも何度か機会ある度にご紹介しようと思います。
何故ならば、人が本当の意味で仏教と出遭い、真に心に捉えられるには、人それぞれのタイミングっちゅうもんがあるからです。
私自身も全くの無神論者でした。
然し日本人は、生まれた時から仏教に囲まれて生きています。
子供の頃は近所の神社や寺で遊びましたし、悪戯もしましたｗ
世界的に見渡しても外人に聞いても日本は立派な仏教徒国。
日本語や日本の文化習慣に悉く溶け込んでいる仏教。
気付かんし、いちいち意識せんだけですわ。
身内が亡くなって何宗かもワケ分からんままに
過去帳見て初めて坊さん呼んで、ほんで仏壇買いに行って
以後、法要と墓参りが始まる。
そないせーへん、クリスチャン以外は全員仏教徒ですわ。
そやけど、単に亡くなった方やご先祖を祀るだけやなしに
何かもっと違うもの、仏教の奥底の本質に触れたくなったとき
そのときが、その人にとっての発菩提心なのです。
私はこの聖天和讃を初めて読んだとき、ギャラクティカファントムをまともに食らったぐらいのインスパイアを受けました。って、どんな衝撃か知らん人には皆目分からんでしょうがｗ
そんな私でも出家以前や、芦屋の知己テルさんに聖天さまをご縁賜ってない頃などに見ても、読み流していたかも知れまへん。今、これを読まれた方の中でも、シャーっと読んだ方もおれば、一語一句引っかかった心に染みこんだ方も居られるでしょう。
そんなモンやと思います。そやから、機会が合えばバチンと来るはずですさかい。ちょこちょこご紹介したいと。そない思うんですわ。ほな、本日はこの辺で。
本日もご愛読おおきに
誠に有難う御座いました。
願わくばこの功徳を以って遍く一切に及ぼし
我らと衆生と皆共に仏道を成じ尊天上様に導かれんこと尊きや
感謝合掌
北斗 法蓮 百拝
（だいしょうかんぎそんでんわさん）
一、
帰命敬禮大自在 大聖歓喜雙身天
（きみょうちょうらい だいしょうかんぎそうじんてん）
摂取不捨（せっしゅふしゃ）の本誓（みちかい）に
慈悲の御手（おんて）を垂れ給い
至らぬ智慧（ちえ）を楫（かじ）として
覚束（おぼつか）なくも現（うつし）世の
荒（あら）き浪風（なみかぜ）渡る身を 願いの岸に着け給え
二、
そもこの天（かみ）の本誓（みちかい）の
げに有り難くますますは 世の父母（ちちはは）が其の子らの
浮世を知らぬ我儘を 無理の願いと知りつつも
その智慧（ちえ）浅きを慰（あわ）れみて
願いを叶え給いつつ 導き給うにさも似たり
三、
もとより愚痴の我等故 願い求むる事毎に
己が力を計らざる 無理なることも多からん
然れども御胸（みむね）にかけられで 唯ひたすらに縋りなば
願いの儘を得させんと 誓わせ給うぞ有り難き
四、
凡（およ）そ此の世に示現（いで）ませる
諸仏菩薩の御心（みこころ）に 我等衆生の苦を抜きて
涅槃の岸に渡さんと 本誓（みちかい）あらぬはなけれども
納受まします願いには自ずと限り定まりて この天尊の如からず
五、
例えば宿業（しゅくごう）究（きわ）まりて
絶えなんとする玉の緒（お）を 繋ぎ止めんとする如き
難き願いに至りては 唯この天（かみ）を他（よそ）にして
如何なる神を祈るとも その本誓（みちかい）にあらざれば
験（しるし）のなきを如何（いか）にせん
六、
然れども独りこの天は 唯一筋に祈りなば
かかる難をも除け給う 増してや他の願望は
現世出世（げんせしゅっせ）の差別なく
祈る心のこの天に届かざりける例（ためし）なし
霊験（しるし）なかりし例（ためし）なし
七、
然らばこの天（かみ）畏（かしこ）くも
我に微妙（みみょう）の法ありて 世間に類なきところ
我に縋らぬものあらば 我は順世（じゅんせ）の法により
汝（なれ）が求むる願いをば 得させざる事なきなりと
我等がために説きませり
八、
斯（か）かる奇（く）しき御力（みちから）を
御身（おんみ）に備えましませば 我等が祈る願いをば
遂げさせ給わぬ事ぞなき 乳を求めて母を呼ぶ
嬰児（みどりご）の如ひたすらに
ただこの天（かみ）を念じなば
感応道交（かんのんどうこう）ましまして
九、
卑賤（ひせん）の職にあるものも
＊不遇の境にあるものも⇒待乳山配布の記述は＊印にて
高貴の地位を占め得なん その日の糧（かて）に悩む身も
富貴の身とぞなり得なん 学問諸芸を望むとも
智慧辯才（ちえべんさい）を求むるも
信に隨應（ずいおう）増しまして 世に其の名をば挙げうべし
十、
或いは病に悩むとき 家内の不和を嘆くとき
人の嫉みに泣かんとき 立つ期の道に惑うとき
火難盗難剣難に逢うもただただ念じなば
声に來應（らいおう）増しまして 総ての難を除け給う
十一、
常に念ずるその家は 我が子を思う親のごと
暫しの隙（すき＊ひま）もたゆみなく
見霽（みはる）かしましましせば
邪（まが）つ鬼等の邪事（まがごと）も 窺い寄らん隙間なく
長閑けき春の日の如く いと安らげく過ごしえん
十二、
かく有難く慈悲深き 天（かみ）在（おわ）すとも
徳薄く 其の御名（みな）をつゆ聞かざらば
祈り縋らんすべもなしさるを 幸ある此の身かな
宿世（しゅくせ）如何なる善き縁（えにし）
この天（かみ）のため結びけん 天（かみ）の恵みを身に浴びて
十三、
天（かみ）のみ情け知るのみか 生みの親にもいや勝る
現當（げんとう）二世（にせ）の教主（おや）として
縋る幸をば知りにけり 辛き浮世を渡るにも
ただひたすらに この天（かみ）を杖と頼みてゆく身には
心に罹（かか）る雲もなし
十四、
人のこの世をいと易く 渡らんのみか其の上に
來たらん次のあの世にも またこの天（かみ）に迎えられ
天（かみ）の御手（おんて）に引かれつつ
二世（にせ）の悉地（しっち）を成就して
龍華（りゅうげ）の會場（にわ）に値遇（ちぐう）せん
あな有難や あな尊（とうと）
十五、
大自在尊觀世音（だいじざいそーんかんぜおーん）
雙身隨類度衆生（そうしんずいるいどーしゅーじょう）
感應道交難思議（かんのんどうこうなんしーぎー）
是故我禮歡喜天（ぜーこーがーらいかんぎーてん）
嬰児（みどりご）が母に縋らむ それのごと
是非をば捨てて 唯すがらむ
南無大聖歡喜雙身天王
南無大聖歡喜雙身天王
南無大聖歡喜雙身天王・・・repeat..
主に関東圏、待乳山聖天で詠われている
この大聖歡喜天尊和讃をご紹介するのは二度目です。
これからも何度か機会ある度にご紹介しようと思います。
何故ならば、人が本当の意味で仏教と出遭い、真に心に捉えられるには、人それぞれのタイミングっちゅうもんがあるからです。
私自身も全くの無神論者でした。
然し日本人は、生まれた時から仏教に囲まれて生きています。
子供の頃は近所の神社や寺で遊びましたし、悪戯もしましたｗ
世界的に見渡しても外人に聞いても日本は立派な仏教徒国。
日本語や日本の文化習慣に悉く溶け込んでいる仏教。
気付かんし、いちいち意識せんだけですわ。
身内が亡くなって何宗かもワケ分からんままに
過去帳見て初めて坊さん呼んで、ほんで仏壇買いに行って
以後、法要と墓参りが始まる。
そないせーへん、クリスチャン以外は全員仏教徒ですわ。
そやけど、単に亡くなった方やご先祖を祀るだけやなしに
何かもっと違うもの、仏教の奥底の本質に触れたくなったとき
そのときが、その人にとっての発菩提心なのです。
私はこの聖天和讃を初めて読んだとき、ギャラクティカファントムをまともに食らったぐらいのインスパイアを受けました。って、どんな衝撃か知らん人には皆目分からんでしょうがｗ
そんな私でも出家以前や、芦屋の知己テルさんに聖天さまをご縁賜ってない頃などに見ても、読み流していたかも知れまへん。今、これを読まれた方の中でも、シャーっと読んだ方もおれば、一語一句引っかかった心に染みこんだ方も居られるでしょう。
そんなモンやと思います。そやから、機会が合えばバチンと来るはずですさかい。ちょこちょこご紹介したいと。そない思うんですわ。ほな、本日はこの辺で。
本日もご愛読おおきに
誠に有難う御座いました。
願わくばこの功徳を以って遍く一切に及ぼし
我らと衆生と皆共に仏道を成じ尊天上様に導かれんこと尊きや
感謝合掌
北斗 法蓮 百拝
2011年01月19日
南無帰命頂禮大悲尊
（なーむきみょうちょうらい）
大聖大悲歓喜雙身天王
（だいしょうだいひーかんぎーそうしんてんのう....）
...の誓わせ給う言（こと）の葉を
告（もう）すも畏（かしこ）き事なれど
聊（いささ）か此（ここ）に教化（きょうげ）して
衆生（しゅじょう）に聞かせまいらせん
夫（それ）天尊（てんそん）と言（もう）するは
和光利物（わこうりもつ）の表示にて隨類（ずいるい）
應現（おうげん）ましまして 陰陽和合（いんようわごう）
の元（もと）ぞかし 萬像（まんぞう）これより
生長（せいちょう）し金胎両部（こんたいりょうぶ）の教主たり
外（ほか）には忿怒（ふんぬ）の御姿（みすがた）も
内（うち）には慈悲（じひ）の御心（みこころ）ぞ
故に衆生の苦を抜きて
普（あまね）く與樂（よらく）の薩�券（さった）なり
功徳（くどく）の高きは天に比し
利益（りやく）の厚きは地に等し
十方（じゅっぽう）に周遍（しゅうへん）ましまして
衆生を守らせ給うなり
福徳才智（ふくとくさいち）かつはまた
延命敬愛（えんめいけいあい）その外（ほか）に
降魔調伏（ごうまちょうぶく）除病（じょびょう）等
願いに任せ垂れ給う
例え貧しき輩（やから）にも
尊の名號（みょうごう）を唱えつつ
祈れば納受（のうじゅ）ましまして
忽（たちま）ち栄華（えいが）の印（しるし）あり
卑賤（ひせん）の身にも信じなば
高貴の官に昇るべし 信に應（おう）じて隨應（ずいおう）し
天下に名をもあぐるなり
元より愚俗（ぐぞく）の邪智（じゃち）なれば
尊天これを慰（あわ）れみて 救い玉（たま）うぞ御誓願
故に諸願を成就し 常に念ずるその家は
災難千里に除きつつ 悪魔万里に退けて
七寶（しちほう）家に満ちぬべし
此(こ)の天を信ずる輩（ともがら）は
晝夜（ちゅうや）擁護（ようご）したまいて
樂しみ心に叶えつつ 憂きこと常になかるべし
或いは宿業（しゅくごう）つつまりて
既に命葉（めいよう）危うきに 一心不乱に念ずれば
忽（たちま）ちその難のがるべし
増してや祈る願望はいかでか空しかるべきぞ
これ天尊の御悲願なり
深き化益（けやく）の海よりも
廣き恵みの功徳をば 秘めて演（のべ）ずば
此（こ）の尊の尊き教えにもどるなり（←背くなり）
信をおこして朝夕に 唯怠らず念じなば
命は亀鶴（きかく）の如くなり
あな尊きや その徳を演（のぶ）るに
言葉も及ばねど 聊（いささ）か功徳を讃じつつ
大悲の光をあらわして 我れ人共に現未来（げんみらい）
二世（にせ）の悉地（しつじ）を成就し
一度（ひとたび）唱うを縁として
龍華（りゅうげ）の会場（にわ）に値遇（ちぐう）せん
あな有り難や あな尊と
大自在尊観世音（だいじざいそーんかんぜおん）
雙身隨類度衆生（そうしんずいるいどしゅじょう）
感應道交難思議（かんのんどうこうなんしーぎ）
是故我禮歓喜天（ぜーこーがーらいかんぎーてん）
嬰児（みどりご）が母にすがらむそれの如（ごと）
是非をば捨てて 唯すがらむ
南無大聖大悲歓喜雙身天王 （三遍）
（なーむだいしょうだいひーかんぎーそうしんてんのう）
＊1・願文（がんもん）
願わくば上来（じょうらい）誦持（じゅじ）する所の
功徳を以て護持（ごじ）＊2・某甲（むこう）
並びに家族一同 身心堅固（しんじんけんご）
家内安全 交通安全 息災延命 病魔降伏 無病安樂 諸難消除
殊（こと）には家業、事業、生業繁栄 志業達成
いちいち心願、諸願、大願、愚願すらも一切合切成就せしめるは
この天尊だけの御誓願なるぞ 有り難や
皆々の思い願い祈り満ち満ちて 如意円満ならしめ給え
＊3・願意随意
願わくばこの功徳を以って遍く一切に及ぼし
我らと衆生と皆共に仏道を成じ尊天上様に導かれんこと尊きや
はい以上になります。
ま大体ここまです。
いかがでしたか？この和讃。
主に生駒聖天で用いられているものを
多少ヴァージョンアップして晩行に唱えております。
今度また、関東（主に待乳山聖天）の和讃（朝行）もご紹介しますが
私はこの和讃を初めて読んだとき、孫正義さんが初めてマイクロチップを見て、抱いて寝るほど大感動したのに負けず劣らぬ深い感銘を受けました。
是非皆さんも能く能く味わってみて下さい。見えてくるものがきっとあると思います。能くお話ししますよね、お経も人の言葉も真意は語釈にではなく、理釈にあると。
本来はこの和讃の前に幾つものお経を読み、和讃の後に、普禮真言（ふらいしんごん）や祈願文、拍掌（はくしょう）←要するに拍手 三禮（さんらい）などが続いて五体投地（ごたいとうち）にて勤行を終えます。
今回は勤行次第の中の和讃だけを抜粋してご紹介致しました。
このように、先に細切れでご紹介した上で、後ほど勤行次第を書いて例えば、"和讃"と云う語句をこのページへリンクさせれば、ご興味頂いた方は読まれるでしょう。
また、ツィッターなどからのアクセスで、全く仏教にご興味ない方でも読み易いよう、敢えて振り仮名を多用致しました。
＊解説
＊1・願文
この願文自体は声を出して読む所でなく
まーサブタイトルみたいなモンです。
＊2・某甲（むこう）
弟子某甲（でしむこう）....とかって聞いたことがある人もいらっしゃるでしょう。これは、"仏陀の弟子たる私（たち）は..."と云う意味です。
ですので某甲とは、唱えている自分自身を指しているのですが、自宅などで一人読経する際などは、この某甲（むこう）を読まずに、ご自身の本名を唱えます。もし、旧姓があればその名、戒名を持っていればその名、法名も持っているならその名も全てここで唱えます。
ですから某甲とは、寺院などで複数の方と同時に合唱する時に、みんな自分の名を言い出すとテンでバラバラになって調和が取れなくなるので、その為に用います。
＊3・願意随意
ここは、ご自身のお願い事などを申し上げる部分です。
随意ですから別にスルーしても構いません。
でも願い事をせずに神仏の前に座する人は少ないでしょう。
ただ、聖天さまの御力は次々と貴方の願いを叶えてゆくでしょう。
そうして行くと徐々に、成就への感謝を延べる事が増えて
段々とお願いと感謝の割合が逆転して行きます。
人によっては感謝しか出来ない日々も続くでしょう。でも私達の欲望は際限なく、また新しいお願いが始まる人もいます。或いは最初から大きなお願いした人は、何年経ってもお願いばかりしてるかも知れません。
始めは自分や家族事ばかりを祈っていても、やがて身近な者たち以外の、普く世界のもっともっと大きな願いを持てるようになります。それこそが聖天信仰の功徳ではないでしょうか。
本日もご愛読おおきに
誠に有難う御座いました。
願わくばこの功徳を以って遍く一切に及ぼし
我らと衆生と皆共に仏道を成じ尊天上様に導かれんこと尊きや
感謝合掌
北斗 法蓮 百拝
〜編集後記〜
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（なーむきみょうちょうらい）
大聖大悲歓喜雙身天王
（だいしょうだいひーかんぎーそうしんてんのう....）
...の誓わせ給う言（こと）の葉を
告（もう）すも畏（かしこ）き事なれど
聊（いささ）か此（ここ）に教化（きょうげ）して
衆生（しゅじょう）に聞かせまいらせん
夫（それ）天尊（てんそん）と言（もう）するは
和光利物（わこうりもつ）の表示にて隨類（ずいるい）
應現（おうげん）ましまして 陰陽和合（いんようわごう）
の元（もと）ぞかし 萬像（まんぞう）これより
生長（せいちょう）し金胎両部（こんたいりょうぶ）の教主たり
外（ほか）には忿怒（ふんぬ）の御姿（みすがた）も
内（うち）には慈悲（じひ）の御心（みこころ）ぞ
故に衆生の苦を抜きて
普（あまね）く與樂（よらく）の薩�券（さった）なり
功徳（くどく）の高きは天に比し
利益（りやく）の厚きは地に等し
十方（じゅっぽう）に周遍（しゅうへん）ましまして
衆生を守らせ給うなり
福徳才智（ふくとくさいち）かつはまた
延命敬愛（えんめいけいあい）その外（ほか）に
降魔調伏（ごうまちょうぶく）除病（じょびょう）等
願いに任せ垂れ給う
例え貧しき輩（やから）にも
尊の名號（みょうごう）を唱えつつ
祈れば納受（のうじゅ）ましまして
忽（たちま）ち栄華（えいが）の印（しるし）あり
卑賤（ひせん）の身にも信じなば
高貴の官に昇るべし 信に應（おう）じて隨應（ずいおう）し
天下に名をもあぐるなり
元より愚俗（ぐぞく）の邪智（じゃち）なれば
尊天これを慰（あわ）れみて 救い玉（たま）うぞ御誓願
故に諸願を成就し 常に念ずるその家は
災難千里に除きつつ 悪魔万里に退けて
七寶（しちほう）家に満ちぬべし
此(こ)の天を信ずる輩（ともがら）は
晝夜（ちゅうや）擁護（ようご）したまいて
樂しみ心に叶えつつ 憂きこと常になかるべし
或いは宿業（しゅくごう）つつまりて
既に命葉（めいよう）危うきに 一心不乱に念ずれば
忽（たちま）ちその難のがるべし
増してや祈る願望はいかでか空しかるべきぞ
これ天尊の御悲願なり
深き化益（けやく）の海よりも
廣き恵みの功徳をば 秘めて演（のべ）ずば
此（こ）の尊の尊き教えにもどるなり（←背くなり）
信をおこして朝夕に 唯怠らず念じなば
命は亀鶴（きかく）の如くなり
あな尊きや その徳を演（のぶ）るに
言葉も及ばねど 聊（いささ）か功徳を讃じつつ
大悲の光をあらわして 我れ人共に現未来（げんみらい）
二世（にせ）の悉地（しつじ）を成就し
一度（ひとたび）唱うを縁として
龍華（りゅうげ）の会場（にわ）に値遇（ちぐう）せん
あな有り難や あな尊と
大自在尊観世音（だいじざいそーんかんぜおん）
雙身隨類度衆生（そうしんずいるいどしゅじょう）
感應道交難思議（かんのんどうこうなんしーぎ）
是故我禮歓喜天（ぜーこーがーらいかんぎーてん）
嬰児（みどりご）が母にすがらむそれの如（ごと）
是非をば捨てて 唯すがらむ
南無大聖大悲歓喜雙身天王 （三遍）
（なーむだいしょうだいひーかんぎーそうしんてんのう）
＊1・願文（がんもん）
願わくば上来（じょうらい）誦持（じゅじ）する所の
功徳を以て護持（ごじ）＊2・某甲（むこう）
並びに家族一同 身心堅固（しんじんけんご）
家内安全 交通安全 息災延命 病魔降伏 無病安樂 諸難消除
殊（こと）には家業、事業、生業繁栄 志業達成
いちいち心願、諸願、大願、愚願すらも一切合切成就せしめるは
この天尊だけの御誓願なるぞ 有り難や
皆々の思い願い祈り満ち満ちて 如意円満ならしめ給え
＊3・願意随意
願わくばこの功徳を以って遍く一切に及ぼし
我らと衆生と皆共に仏道を成じ尊天上様に導かれんこと尊きや
はい以上になります。
ま大体ここまです。
いかがでしたか？この和讃。
主に生駒聖天で用いられているものを
多少ヴァージョンアップして晩行に唱えております。
今度また、関東（主に待乳山聖天）の和讃（朝行）もご紹介しますが
私はこの和讃を初めて読んだとき、孫正義さんが初めてマイクロチップを見て、抱いて寝るほど大感動したのに負けず劣らぬ深い感銘を受けました。
是非皆さんも能く能く味わってみて下さい。見えてくるものがきっとあると思います。能くお話ししますよね、お経も人の言葉も真意は語釈にではなく、理釈にあると。
本来はこの和讃の前に幾つものお経を読み、和讃の後に、普禮真言（ふらいしんごん）や祈願文、拍掌（はくしょう）←要するに拍手 三禮（さんらい）などが続いて五体投地（ごたいとうち）にて勤行を終えます。
今回は勤行次第の中の和讃だけを抜粋してご紹介致しました。
このように、先に細切れでご紹介した上で、後ほど勤行次第を書いて例えば、"和讃"と云う語句をこのページへリンクさせれば、ご興味頂いた方は読まれるでしょう。
また、ツィッターなどからのアクセスで、全く仏教にご興味ない方でも読み易いよう、敢えて振り仮名を多用致しました。
＊解説
＊1・願文
この願文自体は声を出して読む所でなく
まーサブタイトルみたいなモンです。
＊2・某甲（むこう）
弟子某甲（でしむこう）....とかって聞いたことがある人もいらっしゃるでしょう。これは、"仏陀の弟子たる私（たち）は..."と云う意味です。
ですので某甲とは、唱えている自分自身を指しているのですが、自宅などで一人読経する際などは、この某甲（むこう）を読まずに、ご自身の本名を唱えます。もし、旧姓があればその名、戒名を持っていればその名、法名も持っているならその名も全てここで唱えます。
ですから某甲とは、寺院などで複数の方と同時に合唱する時に、みんな自分の名を言い出すとテンでバラバラになって調和が取れなくなるので、その為に用います。
＊3・願意随意
ここは、ご自身のお願い事などを申し上げる部分です。
随意ですから別にスルーしても構いません。
でも願い事をせずに神仏の前に座する人は少ないでしょう。
ただ、聖天さまの御力は次々と貴方の願いを叶えてゆくでしょう。
そうして行くと徐々に、成就への感謝を延べる事が増えて
段々とお願いと感謝の割合が逆転して行きます。
人によっては感謝しか出来ない日々も続くでしょう。でも私達の欲望は際限なく、また新しいお願いが始まる人もいます。或いは最初から大きなお願いした人は、何年経ってもお願いばかりしてるかも知れません。
始めは自分や家族事ばかりを祈っていても、やがて身近な者たち以外の、普く世界のもっともっと大きな願いを持てるようになります。それこそが聖天信仰の功徳ではないでしょうか。
本日もご愛読おおきに
誠に有難う御座いました。
願わくばこの功徳を以って遍く一切に及ぼし
我らと衆生と皆共に仏道を成じ尊天上様に導かれんこと尊きや
感謝合掌
北斗 法蓮 百拝
〜編集後記〜
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2009年09月06日
画像はいつもの、tokotyan2さんの写真ページ から。
キレイでんな〜ホンマ。
癒されますわ。びゅ〜りほー。
はい、皆さん。お早う御座います。
北斗法蓮で御座居ます。
今日も元気能う、お仕事いってらっしゃいませ。
処で永らく御座なりになってしまってましたが、
本日は、観音経全文和訳の続きを書きたいと思います。
思いっきり忘れてはる人ばっかしでしょうから、（私もですｗ）
前回の和訳部分を振り返っときまひょかね。【観音経和訳・巻中２】
◆蚖蛇及蝮蠍 気毒煙火燃 念彼観音力 尋声自回去
（がんじゃーぎゅーふっかつ けーどくえんかーねん
ねんぴーかんのんりき じんしょうじんえーこう）
《蚖蛇（がんじゃ＝ムカデ）及び、蝮蠍（ふっかつ＝マムシとか、サソリ）が、
猛毒を煙の如くに掲げ怒り狂い襲ってきたとしても、彼の観音力さえ念じれば、
その声に尋（つ）いで、自ずから回（かえ）り去るであろう。》
〜理釈〜
これまでの巻、前段に出てきました"悪鬼"や、"悪獣"たちは、
私たち人間よりも、イメージ的に大きな造形をしてますね。
その分、多少遠くからもきっと目に付くことでしょう。回避策も練れます。
然し、それらに対して、ムカデやサソリ・蝮などは私たちよりも小さく、
さもすれば、目に止まらず気付いたら噛まれとった。
なぁんちゅう事も、フツーに有り得なくはないでっしゃろ？
然も、コイツらは猛毒を持ってま。
身体はちっこぉても、人の命も容易に奪うことも出来ま。
さて、ここから理釈するにコイツらは一体、何を悟らせるために
お釈迦さんは、例に出されとるんでしょうかね。
ポイント
目立たない猛毒を持った小さな生き物
・・・
普段、目に付かんもの・・
せやけど、うっかりしたら命にも関わることになる・・
そーでんな、所謂、心の"油断"を云うてるんですね。
心のスキっちゅうか・・うっかりしてまうこと見逃すこと。
それらは常に、私たちの心の隙に隠れとりますからね。こっそりと。
そんな小さいひとつの油断・うっかりでも、
事を誤れば、致命的な痛手を被る時があります。
これは、私がやってたキックボクシングの試合でも同じ。
そして、事業を経営継続繁栄さしてくのも、全く同じですわな。
何億、何十億の取引や、またお医者さんなんかも、"ついうっかり"で
済まされん結果を招く場面も能うけ遭遇しまっしゃろね。
そんなコトの大小よりも、誰かて心には油断やスキがあるもんです。
普段、頑張ってはる人ほどたまには息抜きもしたいでしょう。それも大事です。
せやけど、そない油断した時こそが逆に大事なんでしょうね。
いやいや、リラックスすんなっちゅうてんとちゃいまっせ。
気ぃ抜きつつも気ぃ張るなんて、そんな器用なこと出来る人は少ないでしょう。
こんな話しを聞いたことがあります。
ヤクザの大幹部の護衛を仕る舎弟たちは、どんなに呑んでいても、
決して酔わないそうです。本人曰くね。
でも実際は、浴びるほど呑んどるんで、単にセーブしとるんとはちゃうんです。
呑み控えとるんやなしに、ホンマに呑んでて酔わへんのです。
身体の構造上、アルコールが廻らんなんて、そんなことは有り得まへんねやけど、
いつ如何なるときも、身体を張って親分さんを守らんとアカン立場のモンは、
そない日頃から訓練しとるらしいでっせ。
そやから、家で呑むとすぐ酔っ払うっちゅうてましたわ。
まー、これは極端な油断の戒め方ですが、
私たちも、何かを成し得たやり遂げたときなど、ついつい、
ハメを外したくはなりますが、そんなときでも"念彼観音力"とお唱えして
冷静な判断力を取り戻し、浮かれ過ぎんよう、浮き足立たんように、
私たちをお導き下さる。っちゅうんが、この理釈です。
そんなときにこそ人は、往々にして
"魔が差したり" "慢心して" 足元を見失うんでしょうね。
人は自分が精魂込めて、紆余曲折しながらひぃーひぃー云うて、
やっとこさの思いで、ようやく何とかかんとか死に物狂いで
目的地に辿り着いたときなんか特に、そんな心境に陥り易いもんでっしゃろね。
そこで慢心したばっかりに、これまで一生懸命に真面目に築いてきたもんを
毒煙に巻かれて全て失うことになったら、それこそアホらしいて死に切れまへん。
そやから、お唱えして平常心を取り戻したら宣しおまんねん。
南無觀世音菩薩、念彼観音力と。
本日もご訪問、希有なえにしに感謝致します。
洵に有難う御座いました。おおきに。
ほなさいなら。また明日。
感謝大合掌
法蓮百億拝
〜Topics とぴっくす〜
◆断食行 十日目でーす
・・・
。。。
なかなか死なんモンでんな〜人間。ｗ
2009年08月02日
【ご挨拶】
冠省 毎度おいでやす。皆さん、こんにちわ。
本日も神仏のえにしに導かれしご訪問に心より感謝します。おおきにおおきに。
元・ど外道やった私が、勝手乍ら独断毒舌でお話しさして戴くのは、地球の未来を
託す世界中の子供たちに、希望の光明の道を切り開いてかなアカンからです。
そこで皆さんと共に、強く淨く美しく生きながら、共に仏道のイノベーションを目
指していこうやおまへんか。私は生涯歩き遍路・北斗法蓮。Come on joyinus！
目指す密教仏道線の終着駅は勿論、秘密荘厳心。
云々四の五の云うてんと、己を解き放ち魂を昇華させ、皆共に歩きまひょうや。
多欲不足の愚坊が魂を投げるエッコラム。第439稿発射しまっせぇ Here we go！！
【理趣経についてチョイと】
これはキチンとオフィシャルで決まっておるワケやないですが、いちおー法蓮の毎
日やっとる理趣経の簡略順位を、本日はお伝えしたいと思います。
理趣経ってナンやねん？ とか、特に高野山真言宗にとって日常の根本経典なんど
すえ〜とかっちゅう話しは、過去記事をどうぞ読んどくれやす。
【理趣経タグページ】。理趣釈経和訳が、長いこと放ったらかしになってのが
バレバレでんなｗ。携帯からアクセスの方はすんまへん。いつもの如く、閲覧出来
まへんので笑うてご容赦を。
◆突然１P大阪弁講座◆
『笑うて』＝わらうて×わろうて◎。類似『違うて』＝ちがうて×ちごうて◎
『違う』＝ちがう×ちゃう◎ 『面倒臭い』＝めんどう臭い×めんど臭い◎
『拾て』＝ひろうて×ひろて◎ 『貰うて』＝もらうて×もろうて◎もろおて△
〜以上〜ｗ。
まー兎に角も、理趣経はメッチャ長いんですわなんせ。
理趣経だけ単発に読経してはるんならいいんですけど、他にまー心経は当たり前と
しても、観音経←これも普門品第二十五全文やとめっさ長い！ とか、私のように
更に大黒天神経やの、愛染明王陀羅尼経や十一面陀羅尼経やの、歓喜天使咒法経や
の、ナンやかんやとよーさん読んでおると、ちょっと理趣経全文はとても毎日は読
めんのですわ実際問題。
そこで端折り方を伝授しましょうっちゅうワケです。
まーイレギュラーではありましょうがね。でも私が勝手にやっとるんやないんで。
いちおー教わった簡略範囲と、オリジナルヴァージョン（５と６）を混ぜてお伝え
さして貰いますわ。
私も最初はナンも知らんし、そもそもお経を端折る？な〜んちゅう考えには及びも
せんかったんで、クソ真面目に全部読んでましたから。そらもう大変でした。
あ、ちょっと補足しときますと、私は本来っちゅうか絶対、どっちか云わんでも不
真面目な悪たれ人間ですんで、何でもエエ加減にしか取り組めんのですけど、仏道
だけはナンや知らん内に真剣に向き合った、初めての物事かも知れませんね。
しかも、本人にしたらこれでも大真面目にやっとるんやから、ホンマ私の人生と仏道
の（えにし）っちゅうんは、洵（まこと）希有なる不可思議なご縁ですわ。
【理趣経の簡略昇順】
▼当然の如く、理趣経全文
▼一段終え、一気に百字の偈までワープ
▼百字の偈 七遍
▼百字の偈 一遍＋流通（るづう）から合殺（かっさつ）回向まで
▼百字の偈 一遍＋回向
▼百字の偈 一遍のみ
とまー、こんな感じですわ。
百字の偈っちゅうてもアレでっせ、全文読むんと同じ功徳とされる、七遍も読み上
げれば実際は七百文字になりますよってに、観音経偈文の598文字（経題除く本文の
み）よりも長いんですよ。
流通（るづう）とか、合殺（かっさつ）が、何のコッチャ訳分からん人は、さっき
のリンクページへ飛んで、キーボードのendを押して、チョイ上がったところらへん
にある、【〜その壱〜】に詳しい載せてますんで読んで観て下さいな。
せっかくですんで、理趣経百字の偈も掲載致しときますね。
いつもの如く、実際に読誦する感じの振り仮名をつけてあります。真言宗密教門徒
さんに限らず、理趣経は大変御利益の多い素晴らしいお経でありますので、この機
会にぜひ、理趣経百字の偈だけでも稀に唱えてみはっては如何ですやろ。
【理趣経百字の偈】
（ほーさっーしょうけいしゃー だいしーしんせいしー
こうさくしゅうせいりー じーふーしゅーでっぱん）
菩薩勝慧者 乃至盡生死 恒作衆生利 而不趣涅槃
（はんじゃーきゅうほうべん ちーとーしっかーちー
しょーほうきゅうしょーゆう いっせいかいせいせい）
般若及方便 智度悉加持 諸法及諸有 一切皆清浄
（よくとうちょうせーかん れいとくせいちょーこー
ゆうていきゅうあくしゅー ちょうふくしんしょーゆう）
欲等調世間 令得浄除故 有頂及悪趣 調伏盡諸有
（じょーれんていほんぜん ふーいーこーそーぜん
しょーよくせいえきぜん ふーぜんりーきんせい）
如蓮體本染 不為垢所染 諸欲性亦然 不染利群生
（たいよくとくせいせい たいあんらくふうじょう
さんかいとくしーさい のうさーけんこーりー）
大欲得清浄 大安楽富饒 三界得自在 能作堅固利
〜以上です〜
蒼々
本日もご訪問・ご愛読、心より厚く御礼(おんれい)申し上げます。
皆さん毎度おおきに。有難う御座いました。
南無帰命頂礼大自在大聖歓喜雙身天王
尊天様に縋る者、誰一人として漏れ落ちる者なく、
我等一同等しく、尊き道へとお導き下さいませ。
感謝合掌
法蓮 百拝
〜編集後記〜
▼
続きを読む
冠省 毎度おいでやす。皆さん、こんにちわ。
本日も神仏のえにしに導かれしご訪問に心より感謝します。おおきにおおきに。
元・ど外道やった私が、勝手乍ら独断毒舌でお話しさして戴くのは、地球の未来を
託す世界中の子供たちに、希望の光明の道を切り開いてかなアカンからです。
そこで皆さんと共に、強く淨く美しく生きながら、共に仏道のイノベーションを目
指していこうやおまへんか。私は生涯歩き遍路・北斗法蓮。Come on joyinus！
目指す密教仏道線の終着駅は勿論、秘密荘厳心。
云々四の五の云うてんと、己を解き放ち魂を昇華させ、皆共に歩きまひょうや。
多欲不足の愚坊が魂を投げるエッコラム。第439稿発射しまっせぇ Here we go！！
【理趣経についてチョイと】
これはキチンとオフィシャルで決まっておるワケやないですが、いちおー法蓮の毎
日やっとる理趣経の簡略順位を、本日はお伝えしたいと思います。
理趣経ってナンやねん？ とか、特に高野山真言宗にとって日常の根本経典なんど
すえ〜とかっちゅう話しは、過去記事をどうぞ読んどくれやす。
【理趣経タグページ】。理趣釈経和訳が、長いこと放ったらかしになってのが
バレバレでんなｗ。携帯からアクセスの方はすんまへん。いつもの如く、閲覧出来
まへんので笑うてご容赦を。
◆突然１P大阪弁講座◆
『笑うて』＝わらうて×わろうて◎。類似『違うて』＝ちがうて×ちごうて◎
『違う』＝ちがう×ちゃう◎ 『面倒臭い』＝めんどう臭い×めんど臭い◎
『拾て』＝ひろうて×ひろて◎ 『貰うて』＝もらうて×もろうて◎もろおて△
〜以上〜ｗ。
まー兎に角も、理趣経はメッチャ長いんですわなんせ。
理趣経だけ単発に読経してはるんならいいんですけど、他にまー心経は当たり前と
しても、観音経←これも普門品第二十五全文やとめっさ長い！ とか、私のように
更に大黒天神経やの、愛染明王陀羅尼経や十一面陀羅尼経やの、歓喜天使咒法経や
の、ナンやかんやとよーさん読んでおると、ちょっと理趣経全文はとても毎日は読
めんのですわ実際問題。
そこで端折り方を伝授しましょうっちゅうワケです。
まーイレギュラーではありましょうがね。でも私が勝手にやっとるんやないんで。
いちおー教わった簡略範囲と、オリジナルヴァージョン（５と６）を混ぜてお伝え
さして貰いますわ。
私も最初はナンも知らんし、そもそもお経を端折る？な〜んちゅう考えには及びも
せんかったんで、クソ真面目に全部読んでましたから。そらもう大変でした。
あ、ちょっと補足しときますと、私は本来っちゅうか絶対、どっちか云わんでも不
真面目な悪たれ人間ですんで、何でもエエ加減にしか取り組めんのですけど、仏道
だけはナンや知らん内に真剣に向き合った、初めての物事かも知れませんね。
しかも、本人にしたらこれでも大真面目にやっとるんやから、ホンマ私の人生と仏道
の（えにし）っちゅうんは、洵（まこと）希有なる不可思議なご縁ですわ。
【理趣経の簡略昇順】
▼当然の如く、理趣経全文
▼一段終え、一気に百字の偈までワープ
▼百字の偈 七遍
▼百字の偈 一遍＋流通（るづう）から合殺（かっさつ）回向まで
▼百字の偈 一遍＋回向
▼百字の偈 一遍のみ
とまー、こんな感じですわ。
百字の偈っちゅうてもアレでっせ、全文読むんと同じ功徳とされる、七遍も読み上
げれば実際は七百文字になりますよってに、観音経偈文の598文字（経題除く本文の
み）よりも長いんですよ。
流通（るづう）とか、合殺（かっさつ）が、何のコッチャ訳分からん人は、さっき
のリンクページへ飛んで、キーボードのendを押して、チョイ上がったところらへん
にある、【〜その壱〜】に詳しい載せてますんで読んで観て下さいな。
せっかくですんで、理趣経百字の偈も掲載致しときますね。
いつもの如く、実際に読誦する感じの振り仮名をつけてあります。真言宗密教門徒
さんに限らず、理趣経は大変御利益の多い素晴らしいお経でありますので、この機
会にぜひ、理趣経百字の偈だけでも稀に唱えてみはっては如何ですやろ。
【理趣経百字の偈】
（ほーさっーしょうけいしゃー だいしーしんせいしー
こうさくしゅうせいりー じーふーしゅーでっぱん）
菩薩勝慧者 乃至盡生死 恒作衆生利 而不趣涅槃
（はんじゃーきゅうほうべん ちーとーしっかーちー
しょーほうきゅうしょーゆう いっせいかいせいせい）
般若及方便 智度悉加持 諸法及諸有 一切皆清浄
（よくとうちょうせーかん れいとくせいちょーこー
ゆうていきゅうあくしゅー ちょうふくしんしょーゆう）
欲等調世間 令得浄除故 有頂及悪趣 調伏盡諸有
（じょーれんていほんぜん ふーいーこーそーぜん
しょーよくせいえきぜん ふーぜんりーきんせい）
如蓮體本染 不為垢所染 諸欲性亦然 不染利群生
（たいよくとくせいせい たいあんらくふうじょう
さんかいとくしーさい のうさーけんこーりー）
大欲得清浄 大安楽富饒 三界得自在 能作堅固利
〜以上です〜
蒼々
本日もご訪問・ご愛読、心より厚く御礼(おんれい)申し上げます。
皆さん毎度おおきに。有難う御座いました。
南無帰命頂礼大自在大聖歓喜雙身天王
尊天様に縋る者、誰一人として漏れ落ちる者なく、
我等一同等しく、尊き道へとお導き下さいませ。
感謝合掌
法蓮 百拝
〜編集後記〜
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2009年07月14日
冠省
皆さん。こんにちわ。
本日もご訪問、誠に有難う御座います。
この度のえにし（ご縁）に、心より感謝致します。
初めてお遭いする方へ。
私は生涯、人生の歩き遍路・北斗法蓮。
そして生涯、悪態不良悪漢坊主を目指します。そんな元・外道だった私が
エッコラムなお話しをさせて戴く、それが本稿【心を洗う神仏とえにしの旅】。
それでは、第４２１稿の始まり始まりぃ〜。
観音経和訳も約一ヶ月、インターバルがありましたので、サラッと前巻までのお浚
いしましょうかね。
『或在須弥峯・・』から始まった、『推し墜とされる』・『墜落させられる』・
『刀を斬り付けられる』・『国王に処刑される』。以上、四つの災害『〜或遭王難
苦・・』までについてでしたね。
では、次は四つの災難について、ひょろっと読んで行きますかね。気楽に行きまし
ょう気楽に。それでアタマに入りゃあ〜心に響きゃあ〜儲けモンじゃない？
ここんトコ、南国鳥さんとＭｇ高橋さんが、まるでチャットのようにコミュしてま
すが（笑。しかも、記事の内容を全く無視してのやりとりが尚、マジ受けるんです
が（笑。いやいや、いいんですよ。いいんですって。どうぞ親睦を深めて下さい。
元より私の目指す私寺は、和気藹々としたそんな場でありたいし、誰もが平等に学
べるサンガでありたいと願ってますので。
ちょうど、南国鳥さんの話しが出たのでついでではありますが、観る人によっては
一見、南国鳥さんは、あんま本文と関係ないようなコメントしてくるようだと仰せ
られる方がいらっしゃいますが、そうではないのですよ。
先も申し上げたように、観音経の和訳であろうとナンであろうと、このブログを読
んでいて気付いたことは、それがその人にとっての『悟り』なのです。
「あ・・こんなことがあったな。」と、発言してみようとする。本当に大事なのは
ソ・コ・です。何でもいいから思ったことを公にしてみる。これこそ、一行なので
すよ。私もこないだ、『SEX and The City』を観ながら、全くドラマ内容と違う事
を悟りました。『SEX and The City』ですよ。分かりますかね。
要はワープしようがナンだって、気付きはどこからでもやってくるのです。それを
自分で瞬間にキャプチャー出来るか否か。その用意が常に臨戦態勢に出来ているか。
そしてそれを知らしめる、行動を起こせるか否かなのです。それによってまた、人
が応える。感じるものがある。与え与えれる喜びを知る。
特に聖天信仰者の方々へ。
私、しょうちゅう云ってような気がしますが、また云いますけど。シツコイんで私。
聖天さまは、『秘めて述べずばこの尊の、貴き教えに背くなり。』と、和讃に唄われ
ておりますように、諸神諸仏の捨て賜う愚願をも、拾い上げて救いたい。と云うのが、
本来聖天さまの御誓願であられるにも、それを知らず知ろうとせず、他へ逃げてゆく
人まで、流石の聖天さまも救いようがありません。
ですから、「俺、こんなことあったんだよね！ 悩んでんだったら、一度お参りして
みれば？」と、縁をえにしを繋ぐことが、殊の他、御喜びになられるのです。自分に
とっての神さまに喜んで戴ける。これ以上の幸福、恩返しってありますか？
自利利他の本懐とは、人にあげた福が更に大きくなって、再び我が元へ戻ってくるこ
とを期待するのではありません。それじゃあ、利回り期待する信託じゃないですか？
そうではなく、人に尽くすことこそが、【我が喜びそのもの】だと悟ることです。
画像は、生駒聖天さまの先代ご住職、真言律宗管長・松本実道
著の『生駒聖天法話 縁』です。特に関東の方へ、参考までに。
私、ボクシングの後遺症で手が震えるんです。
ですからいつも、３分クッキングがボケてんですが、まーあれはいいとして、
これは一生懸命、息を止めて写したんですが、・・特に携帯の方、読めますかね？
和讃も関東と違いますからね。和讃は前にアップしたでしょ。
読みましたか？ 鑑みましたか？
お経だって、わざわざ買い求めなくても、それを印刷して折って使えばいいじゃな
いですか。Ｍｇさんも、先日差し上げた弥陀讃を、丁寧に折り曲げて経本にしてま
したよ、しかもFAXで送ったんですよ。それをちゃんとコピーして切って貼って。
エライですよね。あの人は何でもスゴク大切にされる方です。
だから、もっともっとあげたくなるのが人の道理ってモンでしょう。
兎に角、三角、丸四角。コソコソと、私に下らないことをチクるようなメールをしな
くても、そんなモンこっちも読んだら分かるっつんですよ。
そんな人より余程、南国鳥さんの方が早く深く悟れるでありましょうし、無論、聖天
さまからの御利益も、きっと早々に下り来るのは云うまでもありません。
ですからお二人にはいつも感謝しておるのです。有難う御座います。
さぁってと、では今回も行ってみましょうか。
【四つの災難】
◆或囚禁枷鎖 手足被忸械 念彼観音力 釈然得解脱
（わくじゅうきんかーさー しゅーそくびーちゅうかい
ねんぴーかんのんりき しゃくねんとくげーだつ）
『或いは囚われの身となりて、枷（かせ）や鎖で手足の自由を奪われたとしても、
彼の観音力さえ念じれば、釈然とアッサリと解き放たれるであろう。』
＊ご注意
自分は検挙されるような悪い事は何もしないと、人事と思うなかれ。
これは何も、本当に囚人となった時だけを例えているのではなく、自縄自縛（じじょ
うじばく）と云う言葉があるように、人はいつの間にか見えない鎖や枷で、自らを縛
りまくっているのです。
妻子、恋人、会社、友人、親・・。 誰かのせいにして生きるのは、楽なように思え
て、その実（じつ）、あなた自身を拘束しているものでもあります。
『露と落ち 露と消えにし 吾が身かな 浪花の夢もまた夢の夢・・』
『露と散り 雫と消ゆる世の中に 何と残れる 心なるらん・・・・。』
天下を治めた秀吉の後年苦悩も、この心の呪縛にありました。
ようやく手に入れた天下、絢爛豪華極める栄華。失いたくない、失いたくない。
寵愛溺れし茶々までも疑い、幼き我子・秀頼の可愛さ余り、戦国時代の最中にに無意
味とも云えよう、誓約書を大名達に書かせます。
ここに酔生夢死にしか生きられなかった秀吉の、云わば成り上がり者の最大の弱点が
急激に現出してゆきます。
成り上がりと云えば、永ちゃんですね。然し彼は、極めて珍しい成功者なのです。
なぜ、ハングリー精神だけでは、頂点を極められないのか？。それはまたいつかの稿
でお話ししましょう。
上司、部下、社長、取引先、顧客、政治家、行政、夫・妻、子供、はたまた前を走る
車、けつまずいた石、隣ん家、人やモノのせいにして生きる。 自分は悪くない、ア
イツのコイツのせいだ。 そうして人を批判して生きてる内は、真の幸福があなたの
ドアをノックしてくれることはありません。
人は一人では生きてゆけない。一人では大きな事は興せない。
それは本当ではありますが、感謝の念を忘れるなと云う戒めであり、誰かが居ないと
何も出来ない、応援してくれない、認めてくれない、励ましてくれない、自信持たせ
てくれない、理解賛同してくれない。・・うぇ〜〜ん。
どれもこれも、ぜ〜〜〜〜んぶ甘えに他なりません。一切関係ありません。あなた一
体、お幾つですか？齢を重ねてきた間、一体何を学んで生きてきたのですか。
そんな弱っちぃ人間には、是非ともなりたくないものです。特に男ならね。
貪欲に駆られれば、一瞬にして心の手足が鎖に縛られます。栄光栄華と無間地獄を往
復した小室哲哉然り、現実に見えもしない心の枷などに、真の心の自由を奪わぬよう
にありたいものです。縋るのは神仏のみ。これが正解です。
◆呪詛諸毒薬 所欲害身者 念彼観音力 還著於本人
（しゅーそーしょーどくやく しょーよくがいしんしゃ
ねんぴーかんのんりき げんじゃくおーほんにん）
『呪いやまじない、諸々の毒薬で誰かに命を奪われそうになっても、
彼の観音力さえ念じれば、その呪いは施したる本人へと還ってゆくであろう。』
もうすぐドラえもんが現れるような、科学至上主義の時代であっても、これだけの情
報が四六時中、空を飛び交っていようとも、中身の分からないサプリに群がったり、
振込め詐欺など、まだまだ悪行が横行しています。
これらも皆、単純な人の心の隙に付け入る、云わば『呪い（まじない）』なのです。
被害者となってからグズグズ云う前に、ひとつ、究極の対処法を教えて進ぜましょう
か。それが、『念彼観音力』なのです。
天地宇宙の絶対真理に触れ、完全に自己確立に至れば、酒・女・カネ・名誉・権利な
ど、すべての欲に絡みつく、『呪い』など一切通用しなくなると云うことです。
人の根源的な欲望である、本能的な色欲と非本能的な名利欲。これらもタガが外れれ
ば、一瞬にして自らを呑み込もうと、虎視眈々と狙いを定めておりますが、これも全
て己の心の中に巣食う、云わば自分の中のもうひとつの姿。
事あるごとに鏡を挟んで、向き合う実体と虚像のように、それも自分。これも自分。
そんな自分を認めたのなら、あとは観音さまにお縋りし、お任せすれば良いのです。
そうです。一心にね。
ひとつ、付加えるならば、その『呪い』が自ら起こしたものであれば、それすらも本
人≒本来の場所（あるべき姿） へ還ってゆく。と云うことでありますから、即ち、
疚しかった貧しかったそれが、自分の心からも去ってゆく消え去る。観音さまの御慈
悲に依って浄化された心が、本人へ還ると云うことです。
◆或遇悪羅刹 毒竜諸鬼等 念彼観音力 時悉不敢害
（わくぐーあくらーせつ どくりゅうしょーきーとう
ねんぴーかんのりき じーしつふーかんがい）
『或いは、悪羅刹に例える人の煩悩たる幻から、毒竜や食人鬼にも似た自らの身体を
蝕む病や害のすべてをも、彼の観音力さえ念じれば敢えて臆することもなかろう。』
理釈なくとも、大体分かるように訳しましたが敢えて書けば、これも外敵だけの例え
ではなく、貪り喰い尽くす心、瞋（いかり）や愚痴（おそかさ）。そんな煩悩も我が
心にあり。されど、煩悩こそが菩提心の源であり、根幹であり、大欲大安樂への架け
橋なのです。
誰の心にも棲み付く悪羅刹な魔物たち。どうか、あなたは食い物にされぬよう、虚栄
心や無恥の心を捨てることも一行でありますが、それよりもまず、観音さまのお傍に
さえいれば救われるのです。そう。いつでも、どこでも、不安な心に打ち勝ちたいの
であれば、念彼観音力。
即ち、『南無觀世音』『おん あろりきゃ そわか』なんでも結構です。
聖天信仰者の私たちならば、迷わず『おん きり ぎゃく うん そわか』で、ドン
決まりですね。心ひとつに唱えましょう。
これ以上、簡単なことってありますか？ええんかい？って感じですが、ええねん、そ
んで。いいのですよ、それで。
それが天地宇宙と繋がるメッセージ・ご真言であり、念ずると云うことです。
最後の『悪獣』についても同じです。ある意味クドイのです、お経って。
ナンで？ 私たちがアホやからに決まってますやん（笑。
◆若悪獣囲繞 利牙爪可怖 念彼観音力 疾走無辺方
（にゃくあくじゅういーにょう りーげーそーかーふー
ねんぴーかんのんりき じっそうむーへんぼう）
『若し、悪げな獣たちに囲まれて、鋭い爪をかざし怖ろしい目に会っても、
彼の観音力さえ念じれば、とたんに遠い彼方へと走り去ってゆくであろう。』
こんな悪獣と云う名の、心に巣食う魔物の餌食にならないように、いつも観音さまや
仏さまのお側に居ることが、一番の安心（あんじん）なのです。
私利私欲、それに気付いたら、どうかアナタだけでなく、家族は勿論、隣にいる人も、
知ってる人も知らない人も、手に手を取り合って呼んであげて下さいよ。
そっちじゃないよ！こっちだよ！と。 その合い言葉が、『念彼観音力』なのです。
以上、今稿では枷鎖難、呪詛毒薬難、羅刹難そして獣難
四つの災難をお話しさせて頂きました。
今回も大変勉強させて頂きました。皆様へ感謝致します、有難う御座いました。
本日もご訪問・ご愛読、心より厚く御礼(おんれい)申し上げます。
有難う御座いました。 蒼々
我が願い尽き果てようとも、他益願うは尽きることなからん。
我ら一同等しく、この願い思い祈りが、一人でも多くの方に回向しますように。
願以此功徳 普及於一切 我等與衆生 皆共成仏道
厭離穢土欣求密厳浄土
感謝合掌
法蓮 百拝
皆さん。こんにちわ。
本日もご訪問、誠に有難う御座います。
この度のえにし（ご縁）に、心より感謝致します。
初めてお遭いする方へ。
私は生涯、人生の歩き遍路・北斗法蓮。
そして生涯、悪態不良悪漢坊主を目指します。そんな元・外道だった私が
エッコラムなお話しをさせて戴く、それが本稿【心を洗う神仏とえにしの旅】。
それでは、第４２１稿の始まり始まりぃ〜。
観音経和訳も約一ヶ月、インターバルがありましたので、サラッと前巻までのお浚
いしましょうかね。
『或在須弥峯・・』から始まった、『推し墜とされる』・『墜落させられる』・
『刀を斬り付けられる』・『国王に処刑される』。以上、四つの災害『〜或遭王難
苦・・』までについてでしたね。
では、次は四つの災難について、ひょろっと読んで行きますかね。気楽に行きまし
ょう気楽に。それでアタマに入りゃあ〜心に響きゃあ〜儲けモンじゃない？
ここんトコ、南国鳥さんとＭｇ高橋さんが、まるでチャットのようにコミュしてま
すが（笑。しかも、記事の内容を全く無視してのやりとりが尚、マジ受けるんです
が（笑。いやいや、いいんですよ。いいんですって。どうぞ親睦を深めて下さい。
元より私の目指す私寺は、和気藹々としたそんな場でありたいし、誰もが平等に学
べるサンガでありたいと願ってますので。
ちょうど、南国鳥さんの話しが出たのでついでではありますが、観る人によっては
一見、南国鳥さんは、あんま本文と関係ないようなコメントしてくるようだと仰せ
られる方がいらっしゃいますが、そうではないのですよ。
先も申し上げたように、観音経の和訳であろうとナンであろうと、このブログを読
んでいて気付いたことは、それがその人にとっての『悟り』なのです。
「あ・・こんなことがあったな。」と、発言してみようとする。本当に大事なのは
ソ・コ・です。何でもいいから思ったことを公にしてみる。これこそ、一行なので
すよ。私もこないだ、『SEX and The City』を観ながら、全くドラマ内容と違う事
を悟りました。『SEX and The City』ですよ。分かりますかね。
要はワープしようがナンだって、気付きはどこからでもやってくるのです。それを
自分で瞬間にキャプチャー出来るか否か。その用意が常に臨戦態勢に出来ているか。
そしてそれを知らしめる、行動を起こせるか否かなのです。それによってまた、人
が応える。感じるものがある。与え与えれる喜びを知る。
特に聖天信仰者の方々へ。
私、しょうちゅう云ってような気がしますが、また云いますけど。シツコイんで私。
聖天さまは、『秘めて述べずばこの尊の、貴き教えに背くなり。』と、和讃に唄われ
ておりますように、諸神諸仏の捨て賜う愚願をも、拾い上げて救いたい。と云うのが、
本来聖天さまの御誓願であられるにも、それを知らず知ろうとせず、他へ逃げてゆく
人まで、流石の聖天さまも救いようがありません。
ですから、「俺、こんなことあったんだよね！ 悩んでんだったら、一度お参りして
みれば？」と、縁をえにしを繋ぐことが、殊の他、御喜びになられるのです。自分に
とっての神さまに喜んで戴ける。これ以上の幸福、恩返しってありますか？
自利利他の本懐とは、人にあげた福が更に大きくなって、再び我が元へ戻ってくるこ
とを期待するのではありません。それじゃあ、利回り期待する信託じゃないですか？
そうではなく、人に尽くすことこそが、【我が喜びそのもの】だと悟ることです。
画像は、生駒聖天さまの先代ご住職、真言律宗管長・松本実道著の『生駒聖天法話 縁』です。特に関東の方へ、参考までに。
私、ボクシングの後遺症で手が震えるんです。
ですからいつも、３分クッキングがボケてんですが、まーあれはいいとして、
これは一生懸命、息を止めて写したんですが、・・特に携帯の方、読めますかね？
和讃も関東と違いますからね。和讃は前にアップしたでしょ。
読みましたか？ 鑑みましたか？
お経だって、わざわざ買い求めなくても、それを印刷して折って使えばいいじゃな
いですか。Ｍｇさんも、先日差し上げた弥陀讃を、丁寧に折り曲げて経本にしてま
したよ、しかもFAXで送ったんですよ。それをちゃんとコピーして切って貼って。
エライですよね。あの人は何でもスゴク大切にされる方です。
だから、もっともっとあげたくなるのが人の道理ってモンでしょう。
兎に角、三角、丸四角。コソコソと、私に下らないことをチクるようなメールをしな
くても、そんなモンこっちも読んだら分かるっつんですよ。
そんな人より余程、南国鳥さんの方が早く深く悟れるでありましょうし、無論、聖天
さまからの御利益も、きっと早々に下り来るのは云うまでもありません。
ですからお二人にはいつも感謝しておるのです。有難う御座います。
さぁってと、では今回も行ってみましょうか。
【四つの災難】
◆或囚禁枷鎖 手足被忸械 念彼観音力 釈然得解脱
（わくじゅうきんかーさー しゅーそくびーちゅうかい
ねんぴーかんのんりき しゃくねんとくげーだつ）
『或いは囚われの身となりて、枷（かせ）や鎖で手足の自由を奪われたとしても、
彼の観音力さえ念じれば、釈然とアッサリと解き放たれるであろう。』
＊ご注意
自分は検挙されるような悪い事は何もしないと、人事と思うなかれ。
これは何も、本当に囚人となった時だけを例えているのではなく、自縄自縛（じじょ
うじばく）と云う言葉があるように、人はいつの間にか見えない鎖や枷で、自らを縛
りまくっているのです。
妻子、恋人、会社、友人、親・・。 誰かのせいにして生きるのは、楽なように思え
て、その実（じつ）、あなた自身を拘束しているものでもあります。
『露と落ち 露と消えにし 吾が身かな 浪花の夢もまた夢の夢・・』
『露と散り 雫と消ゆる世の中に 何と残れる 心なるらん・・・・。』
天下を治めた秀吉の後年苦悩も、この心の呪縛にありました。
ようやく手に入れた天下、絢爛豪華極める栄華。失いたくない、失いたくない。
寵愛溺れし茶々までも疑い、幼き我子・秀頼の可愛さ余り、戦国時代の最中にに無意
味とも云えよう、誓約書を大名達に書かせます。
ここに酔生夢死にしか生きられなかった秀吉の、云わば成り上がり者の最大の弱点が
急激に現出してゆきます。
成り上がりと云えば、永ちゃんですね。然し彼は、極めて珍しい成功者なのです。
なぜ、ハングリー精神だけでは、頂点を極められないのか？。それはまたいつかの稿
でお話ししましょう。
上司、部下、社長、取引先、顧客、政治家、行政、夫・妻、子供、はたまた前を走る
車、けつまずいた石、隣ん家、人やモノのせいにして生きる。 自分は悪くない、ア
イツのコイツのせいだ。 そうして人を批判して生きてる内は、真の幸福があなたの
ドアをノックしてくれることはありません。
人は一人では生きてゆけない。一人では大きな事は興せない。
それは本当ではありますが、感謝の念を忘れるなと云う戒めであり、誰かが居ないと
何も出来ない、応援してくれない、認めてくれない、励ましてくれない、自信持たせ
てくれない、理解賛同してくれない。・・うぇ〜〜ん。
どれもこれも、ぜ〜〜〜〜んぶ甘えに他なりません。一切関係ありません。あなた一
体、お幾つですか？齢を重ねてきた間、一体何を学んで生きてきたのですか。
そんな弱っちぃ人間には、是非ともなりたくないものです。特に男ならね。
貪欲に駆られれば、一瞬にして心の手足が鎖に縛られます。栄光栄華と無間地獄を往
復した小室哲哉然り、現実に見えもしない心の枷などに、真の心の自由を奪わぬよう
にありたいものです。縋るのは神仏のみ。これが正解です。
◆呪詛諸毒薬 所欲害身者 念彼観音力 還著於本人
（しゅーそーしょーどくやく しょーよくがいしんしゃ
ねんぴーかんのんりき げんじゃくおーほんにん）
『呪いやまじない、諸々の毒薬で誰かに命を奪われそうになっても、
彼の観音力さえ念じれば、その呪いは施したる本人へと還ってゆくであろう。』
もうすぐドラえもんが現れるような、科学至上主義の時代であっても、これだけの情
報が四六時中、空を飛び交っていようとも、中身の分からないサプリに群がったり、
振込め詐欺など、まだまだ悪行が横行しています。
これらも皆、単純な人の心の隙に付け入る、云わば『呪い（まじない）』なのです。
被害者となってからグズグズ云う前に、ひとつ、究極の対処法を教えて進ぜましょう
か。それが、『念彼観音力』なのです。
天地宇宙の絶対真理に触れ、完全に自己確立に至れば、酒・女・カネ・名誉・権利な
ど、すべての欲に絡みつく、『呪い』など一切通用しなくなると云うことです。
人の根源的な欲望である、本能的な色欲と非本能的な名利欲。これらもタガが外れれ
ば、一瞬にして自らを呑み込もうと、虎視眈々と狙いを定めておりますが、これも全
て己の心の中に巣食う、云わば自分の中のもうひとつの姿。
事あるごとに鏡を挟んで、向き合う実体と虚像のように、それも自分。これも自分。
そんな自分を認めたのなら、あとは観音さまにお縋りし、お任せすれば良いのです。
そうです。一心にね。
ひとつ、付加えるならば、その『呪い』が自ら起こしたものであれば、それすらも本
人≒本来の場所（あるべき姿） へ還ってゆく。と云うことでありますから、即ち、
疚しかった貧しかったそれが、自分の心からも去ってゆく消え去る。観音さまの御慈
悲に依って浄化された心が、本人へ還ると云うことです。
◆或遇悪羅刹 毒竜諸鬼等 念彼観音力 時悉不敢害
（わくぐーあくらーせつ どくりゅうしょーきーとう
ねんぴーかんのりき じーしつふーかんがい）
『或いは、悪羅刹に例える人の煩悩たる幻から、毒竜や食人鬼にも似た自らの身体を
蝕む病や害のすべてをも、彼の観音力さえ念じれば敢えて臆することもなかろう。』
理釈なくとも、大体分かるように訳しましたが敢えて書けば、これも外敵だけの例え
ではなく、貪り喰い尽くす心、瞋（いかり）や愚痴（おそかさ）。そんな煩悩も我が
心にあり。されど、煩悩こそが菩提心の源であり、根幹であり、大欲大安樂への架け
橋なのです。
誰の心にも棲み付く悪羅刹な魔物たち。どうか、あなたは食い物にされぬよう、虚栄
心や無恥の心を捨てることも一行でありますが、それよりもまず、観音さまのお傍に
さえいれば救われるのです。そう。いつでも、どこでも、不安な心に打ち勝ちたいの
であれば、念彼観音力。
即ち、『南無觀世音』『おん あろりきゃ そわか』なんでも結構です。
聖天信仰者の私たちならば、迷わず『おん きり ぎゃく うん そわか』で、ドン
決まりですね。心ひとつに唱えましょう。
これ以上、簡単なことってありますか？ええんかい？って感じですが、ええねん、そ
んで。いいのですよ、それで。
それが天地宇宙と繋がるメッセージ・ご真言であり、念ずると云うことです。
最後の『悪獣』についても同じです。ある意味クドイのです、お経って。
ナンで？ 私たちがアホやからに決まってますやん（笑。
◆若悪獣囲繞 利牙爪可怖 念彼観音力 疾走無辺方
（にゃくあくじゅういーにょう りーげーそーかーふー
ねんぴーかんのんりき じっそうむーへんぼう）
『若し、悪げな獣たちに囲まれて、鋭い爪をかざし怖ろしい目に会っても、
彼の観音力さえ念じれば、とたんに遠い彼方へと走り去ってゆくであろう。』
こんな悪獣と云う名の、心に巣食う魔物の餌食にならないように、いつも観音さまや
仏さまのお側に居ることが、一番の安心（あんじん）なのです。
私利私欲、それに気付いたら、どうかアナタだけでなく、家族は勿論、隣にいる人も、
知ってる人も知らない人も、手に手を取り合って呼んであげて下さいよ。
そっちじゃないよ！こっちだよ！と。 その合い言葉が、『念彼観音力』なのです。
以上、今稿では枷鎖難、呪詛毒薬難、羅刹難そして獣難
四つの災難をお話しさせて頂きました。
今回も大変勉強させて頂きました。皆様へ感謝致します、有難う御座いました。
本日もご訪問・ご愛読、心より厚く御礼(おんれい)申し上げます。
有難う御座いました。 蒼々
我が願い尽き果てようとも、他益願うは尽きることなからん。
我ら一同等しく、この願い思い祈りが、一人でも多くの方に回向しますように。
願以此功徳 普及於一切 我等與衆生 皆共成仏道
厭離穢土欣求密厳浄土
感謝合掌
法蓮 百拝
2009年06月11日
冠省
皆さん。こんにちわ。
本日もご訪問、誠に有難う御座います。
この度のえにし（ご縁）に、心より感謝致します。
観音経偈文和訳【功徳編】の続き第二話です。
今回の続編も前回のFirst Chapter、『妙法蓮華経觀世音菩薩普門品第二十五 長行（観音経・全文）／和訳（上・中・下）』 同様に、私が寂聴さん贔屓と云うことで、一部に瀬戸内寂聴：著の、 『愛と救いの観音経』 を、そして更に今回は、ひろさちや：著（原作）の 『奇跡のお経観音経』 も一緒に参照させてもらいました。然し、出来るだけ剽窃 に頼らず、自分の言葉、自分の考え、それにいつもの独特な香りの漂う、法蓮ハーブスパイスをたっぷりと練りこんで、綴りあげたいと思っております。
この本は全１０８巻あるコミックで、（漫画と呼ぶには、表紙も分厚く新刊本みたいですが。） 仏教を宗派問わず、宗教上の重要人物や密教は勿論、御釈迦さまのこと、色んなお経のこと、
『歓喜天・愛欲の神』 なんて、聖天さまの逸話が書かれたのもあります。
これら仏教に関する様々なことが、堅苦しくなく非常に分かりやすく、日常的なドラマとして描かれております。
仏教ってナンだろう？ あの高僧はどんな人だったんだろう？ このお経ってどんな意味があるんだろう？ そんな疑問に、ビギナーの方からでも読みやすい内容になっています。待乳山聖天さまの休憩所にも置いてありますから、時間があるときにでも読んで見て下さい。参るたんびに読んでればその内、１０８巻読めるでしょう（笑。
ひろさちやさんは、あのユーキャンから 『ひろさちやの仏教入門・全12巻』 という、ビギナーに打ってつけのCDカセットなんてのも出されてますが、いつかご紹介した最近の著書、 『「無関心」のすすめ』 などに見られるような、ちょっと人によっちゃ極端すぎる言動は、このコミックでは見受けられません。この頃はきっと抑えてたんでしょうか（笑。
【念彼観音力】について少々。
前稿、観音経和訳：巻上にて既に二つご紹介致しましたが、観音経偈文（げもん）では、『念彼観音力』がこれからもしつこいぐらい延々と続きます。『念彼観音力』は、観音経偈文の中で連続１２回、もうないかと思ったらまた最後の方に１回、トータル１３回出てきますので本稿ではあと、１１回和訳としてご説明することになります。
この『念彼観音力』は、曹洞宗の最後の禅僧と言われ、座禅一筋の生涯を貫き、一生涯、寺を持つことなく「宿無し興道」とも俗称された、澤木興道（明治13〜昭和40）師によれば、次の３通りに理釈できるとされています。
１、念ずる彼の観音力
２、彼の観音力を念ずれば
３、彼の観音力を念ずる心
これらはいずれをどう受け止めても、観音さまと自分自身の境目がなくなるのだ。と云い回されております。一心に観音さまを信じて念ずるうちに、必然的に観音さまと一体となり、自分が観音さまであるような安心感に浸れると云われます。即ち、入我我入ですね。
入我我入は、今まで最も反響のあった稿でありました。
その後、実践を続けておられる方からも、時折便りを頂戴します。そんな中で、少々気付いたコツを追記しておきますと、観音さまを始め聖天さま然り、全ての神仏への崇拝の念は、勿論忘れても怠ってもならないのですが、距離を置きすぎると入我我入には中々至りません。喧嘩でいうなれば、変な妙な間合いと申しますか・・。
ここだけは特に、気を付けて下さいね。自分を家族を労わるように、いやそれ以上に、慈しむように神仏と接すること、心から随身しきること。四六時中、いつ如何なる時もお慕い申し上げること。これが距離を近づけるコツです。
密教で云えば、すべてが大日如来へと繋がっていくわけで、大日如来は全知宇宙そのものであるわけで、そうなってくると自分自身も宇宙生命体の中のひとつなんだ！と直感的に感じられれば大成功です。
だって、自分がそんなどっからどこまであるのか未だに分からない大宇宙の一個一部分なのですよ。科学ではまだお隣の火星にすら降り立てないのですよ。地球から丸見えの月にすら、たった一度だけ。アポロ計画以後、月面を歩けてないんですよ。人間の科学なんてそんなもんです。屁ぇーみたいなモンです。
科学に頼るから、医者はさじを投げるのです。余命何年何ヶ月だと宣言する根拠は臨床データなのです。アシュリーは我々に、宣告された、蓄積されたデータ以上に生きて見せてくれたではないですか？
それらを超越した天地宇宙と一体となれれば、何に脅える必要があるのでしょうか。そんなことも含めて今回はお話しして行きたいと思います。
ちょっと余談ですが、憧れですね〜「宿無し興道」、宿無しっての。「オイラは宿無し〜by ツイスト 古っ！」違うか（笑。 ってか、元々オイラは風来坊な性分。ひと処にジッとしてるのが嫌いだから、あちこち家を持ちたがる（あちこち女を作る。もとい、作ってきた：過去形）そんな不純な動機じゃないけれど、一遍上人、市上人（空也）、高野聖・・、オイラもそんな風に遊行しながら、生涯行脚し続けたいのであります。
戻します。
そもそも、私たち人々の苦しみや悩みとは、元々どこから発生しているのでしょう。
近頃、身体の老化を早めるのは、食品添加物や便利になり過ぎた現代生活が、体内の活性酸素を助長させるせいだと分かりましたね。だから、皆さん一生懸命にポリフェノールとかラクトフェリンとか摂取して、アンチエイジングに励むわけですよね。
あそーそー、今日たまたま用があって行った、輸入雑貨とガーデニングをしている店で、偶然に絞りたてのオリーブオイルのテイスティングをやっておりまして、美味しかったのもあるんですが、ポリフェノールは活性酸素を抑制する効果があるので、いいオリーブオイルには沢山含まれていて、花粉に当然効果があるそうですよ。
ホント、毎日ヒドイ花粉と激闘しながら、鼻垂らしぃーのクシャミしぃーの勤行続ける法蓮ですが、赤ワイン呑んでオリーブオイル舐めて頑張ります。ホンット、うっとぉしいんですよでも。まるで鼻折って、鼻ん中にタンポンギプスを入れてるときのように、延々延々鼻水が出っぱなしです。マジでウザイです。毎日本当は機嫌が悪いです、昔だったら歩いてるヤツ片っ端からぶん殴ってます。これも精進、修行だと我慢してるだけです。
もいっぺん戻します。
同じように、悩みや苦しみの素が分かれば、最初っから自分に取り込まなかったらいいんですよね？ 或いは、既に悩んでしまっていたら、除去する方法が分かればいいと思いませんか？ 是非知りたいって人いらっしゃいませんか？ ナンならお教えしますよ。しかも、一切無料で。
先日、先行公開された『ターミネーター４』。
もう結構、長く支持されてるシリーズですね。確か、２の試写会は大阪に居たころ観ましたから。まぁハリウッドもネタ切れって話しも聞きますが。シュワちゃん知事になっちゃって出演しませんしね。
その予告を観て思ったんですが、ターミネーターは金属製の殺人ロボットですね。知らない方のために、ヤツは一度プログラムされたら、徹底的にターゲットの命を奪うまで執拗に追跡してくる。マシンガンで打ちまくろうが、ロケットランチャで吹っ飛ばそうが、全く歯が立たず追撃の手を緩めない。泣いて懇願したって感情すらない。無論、取引にも応じない。人間なら倍の金積んで形勢逆転も可能ですが。ただ、冷徹に「殺せ」という指令に従うのみです。
でも皆さん、ちょっと考えたら、そもそもそんな強靭なロボットが必要なんか？って思いませんか？ たかが、人間一人殺すのに。ゴッドファーザーPart2で、アル・パシーノ扮する巨大マフィアのドン、マイケル・コルレオーネがこう云いました。「この世で唯一、確かなことは人は殺せるということだ。」と。自分はこの映画が大好きで何度も観ておりますが、特にこの台詞が非常に印象的で、いつまでも忘れられずにおります。
何が云いたいのかと申しますと、人の命なんて本当に些々たる呆気ないものだと云う事を感じたのです。ターミネーターのようなマシーンや車なら、壊れない限り動きます。燃料が切れたら止るだけで、また補給すれば走り出しますが、人は食わないと確実に死にます。ただ、食事を与えない。たったそれだけで、簡単に死に至らしめることができます。
命ある者は放っておいても、老いても飢えても必ず死ぬのです。虫でも動物でもバクテリアでも同じです。そしてその命は、いとも容易く瞬間的にだって奪えるものなのです。政府要人であろうが、ヤクザの大幹部であろうが、玉砕覚悟で死も厭わなければ奪えない命などありません。
今は仏道に生きるこの身で、命の尊さを軽んじてるワケでは御座居ません。家の中に迷い込んだ、蚊も蝿も蟻も古本に挟まってる変な虫も、今は一切殺しません。やめろっつってんのに、「だってヤなんだもん。」と、家内はバンバン皆殺しにしますが（笑。
そしてまた、どんな人の命にも重い軽いはないのです。
社会に大きく貢献した人も、歴史上の偉人も、連続殺人を犯した凶悪犯も、命の尊さは本来同じなはずです。どっちかは死んでも当然、とは本当に満場一致なのでしょうか。
それを人が人を裁き、正義や道徳の名の元に制裁を科しているのが、極刑や戦争ではないでしょうか。戦争で人を大量に殺せば戦勝国にとっては英雄ですが、敗戦国にとっては無慈悲で残忍な悪魔にしか見えません。強盗で人を刺せば遺族には許し難き殺人者です。貧困な国へ行けば、３千ドルでも持たせれば喜んで人を殺します。人を殺してレジや財布から、わずか３百ドルを奪う人もいます。
随分、遠回しになってしまいましたが。
もうお分かりのように、私たちの悩みや苦しみは、私たち自身の心が作り出した、云わば幻影だとは思えませんか？。自らの心の執着や確執から生まれた我執（がしゅう）から派生しているのです。第六識、即ち『意識（心の主たるもの）』と相応する、悪見（あくけん）＝誤った見解に固執する心の働きの一つであります。＊そういや、『意識』も仏教語ですね。覚えるとオモシロイでしょ。えーー？ってのが沢山あります。
ですから、貴方は貴方以外に何者でもなく、そんな誰にも掛け替えようのない、尊い命を持ってこの世に生まれ、（これが私の思う、座右の銘：天上天下唯我独尊の意味。） そして死なずに、飢えずに、また殺されもせずに今をこうして生きている。世界の国々を見渡しても、極めて治安国家たるこの日本において、ウジウジ悩んだり、シクシク泣いたり、ゴチャゴチャ考え込んだり。そんなことしてる自体が馬鹿馬鹿しいと思いませんか？。
靴が履けずに、裸足で歩く脚からバイ菌が入って死んでいく子供たちをご存知ですか？。
私たちの子供が、学校で当たり前のように摂取しているワクチンがなくて、バタバタと倒れていく子供たち、その屍に群がり飛び交うコバエ。そんな光景を貴方は目の当たりにしたことがありますか？
貴方の悩みや苦しみは、彼の子供たちの未来ある命よりも深刻ですか？
貴方の晒された立場は、彼の子供たちの状況より不幸なんだよと、
貴方が会社や家族に対する不平不満も、決して贅沢な事は云ってないんだよと。
そう、その子たちの円らな瞳を探りながら、果たして本心として言い切れるでしょうか？
『莫妄想（まくもうぞう）』という、言葉があります。
元は唐の無業禅師の言葉で、和尚は誰が何を尋ねても、いつも「莫妄想！」とだけ答えたそうです。「莫妄想」とはどんな意味でしょうか。妄想は現代語でもありますから、分かりますね。あの誇大妄想の妄想です。莫は？ （バク）って苗字の方もいますが、「莫（なか）れ」とも読みますね。即ち、（妄想する莫れ！）と答えられてたんですね。
鎌倉時代に禅宗に帰依していた北条 時宗が、日蓮を佐渡に配流した同じ年、1274年に来襲した強大なモンゴル軍の対処に困窮し、中国から亡命的に招いた無学祖元へ、戦勝の智慧を求めた折にも示した言葉です。
「どちらが勝つか負けるか、家臣に巧い戦いぶりを見せようとか、敗退しては困るとか、損か得か？等に囚われ、自己の集中心を失くすようではいけない。そういった相対的欲望に囚われることが自体が妄想である。」と。
実はこれこそが、観音経の真の功徳なのです。続きを読む
皆さん。こんにちわ。
本日もご訪問、誠に有難う御座います。
この度のえにし（ご縁）に、心より感謝致します。
観音経偈文和訳【功徳編】の続き第二話です。
今回の続編も前回のFirst Chapter、『妙法蓮華経觀世音菩薩普門品第二十五 長行（観音経・全文）／和訳（上・中・下）』 同様に、私が寂聴さん贔屓と云うことで、一部に瀬戸内寂聴：著の、 『愛と救いの観音経』 を、そして更に今回は、ひろさちや：著（原作）の 『奇跡のお経観音経』 も一緒に参照させてもらいました。然し、出来るだけ
この本は全１０８巻あるコミックで、（漫画と呼ぶには、表紙も分厚く新刊本みたいですが。） 仏教を宗派問わず、宗教上の重要人物や密教は勿論、御釈迦さまのこと、色んなお経のこと、
『歓喜天・愛欲の神』 なんて、聖天さまの逸話が書かれたのもあります。これら仏教に関する様々なことが、堅苦しくなく非常に分かりやすく、日常的なドラマとして描かれております。
仏教ってナンだろう？ あの高僧はどんな人だったんだろう？ このお経ってどんな意味があるんだろう？ そんな疑問に、ビギナーの方からでも読みやすい内容になっています。待乳山聖天さまの休憩所にも置いてありますから、時間があるときにでも読んで見て下さい。参るたんびに読んでればその内、１０８巻読めるでしょう（笑。
ひろさちやさんは、あのユーキャンから 『ひろさちやの仏教入門・全12巻』 という、ビギナーに打ってつけのCDカセットなんてのも出されてますが、いつかご紹介した最近の著書、 『「無関心」のすすめ』 などに見られるような、ちょっと人によっちゃ極端すぎる言動は、このコミックでは見受けられません。この頃はきっと抑えてたんでしょうか（笑。
【念彼観音力】について少々。
前稿、観音経和訳：巻上にて既に二つご紹介致しましたが、観音経偈文（げもん）では、『念彼観音力』がこれからもしつこいぐらい延々と続きます。『念彼観音力』は、観音経偈文の中で連続１２回、もうないかと思ったらまた最後の方に１回、トータル１３回出てきますので本稿ではあと、１１回和訳としてご説明することになります。
この『念彼観音力』は、曹洞宗の最後の禅僧と言われ、座禅一筋の生涯を貫き、一生涯、寺を持つことなく「宿無し興道」とも俗称された、澤木興道（明治13〜昭和40）師によれば、次の３通りに理釈できるとされています。
１、念ずる彼の観音力
２、彼の観音力を念ずれば
３、彼の観音力を念ずる心
これらはいずれをどう受け止めても、観音さまと自分自身の境目がなくなるのだ。と云い回されております。一心に観音さまを信じて念ずるうちに、必然的に観音さまと一体となり、自分が観音さまであるような安心感に浸れると云われます。即ち、入我我入ですね。
入我我入は、今まで最も反響のあった稿でありました。
その後、実践を続けておられる方からも、時折便りを頂戴します。そんな中で、少々気付いたコツを追記しておきますと、観音さまを始め聖天さま然り、全ての神仏への崇拝の念は、勿論忘れても怠ってもならないのですが、距離を置きすぎると入我我入には中々至りません。喧嘩でいうなれば、変な妙な間合いと申しますか・・。
ここだけは特に、気を付けて下さいね。自分を家族を労わるように、いやそれ以上に、慈しむように神仏と接すること、心から随身しきること。四六時中、いつ如何なる時もお慕い申し上げること。これが距離を近づけるコツです。
密教で云えば、すべてが大日如来へと繋がっていくわけで、大日如来は全知宇宙そのものであるわけで、そうなってくると自分自身も宇宙生命体の中のひとつなんだ！と直感的に感じられれば大成功です。
だって、自分がそんなどっからどこまであるのか未だに分からない大宇宙の一個一部分なのですよ。科学ではまだお隣の火星にすら降り立てないのですよ。地球から丸見えの月にすら、たった一度だけ。アポロ計画以後、月面を歩けてないんですよ。人間の科学なんてそんなもんです。屁ぇーみたいなモンです。
科学に頼るから、医者はさじを投げるのです。余命何年何ヶ月だと宣言する根拠は臨床データなのです。アシュリーは我々に、宣告された、蓄積されたデータ以上に生きて見せてくれたではないですか？
それらを超越した天地宇宙と一体となれれば、何に脅える必要があるのでしょうか。そんなことも含めて今回はお話しして行きたいと思います。
ちょっと余談ですが、憧れですね〜「宿無し興道」、宿無しっての。「オイラは宿無し〜by ツイスト 古っ！」違うか（笑。 ってか、元々オイラは風来坊な性分。ひと処にジッとしてるのが嫌いだから、あちこち家を持ちたがる（あちこち女を作る。もとい、作ってきた：過去形）そんな不純な動機じゃないけれど、一遍上人、市上人（空也）、高野聖・・、オイラもそんな風に遊行しながら、生涯行脚し続けたいのであります。
戻します。
そもそも、私たち人々の苦しみや悩みとは、元々どこから発生しているのでしょう。
近頃、身体の老化を早めるのは、食品添加物や便利になり過ぎた現代生活が、体内の活性酸素を助長させるせいだと分かりましたね。だから、皆さん一生懸命にポリフェノールとかラクトフェリンとか摂取して、アンチエイジングに励むわけですよね。
あそーそー、今日たまたま用があって行った、輸入雑貨とガーデニングをしている店で、偶然に絞りたてのオリーブオイルのテイスティングをやっておりまして、美味しかったのもあるんですが、ポリフェノールは活性酸素を抑制する効果があるので、いいオリーブオイルには沢山含まれていて、花粉に当然効果があるそうですよ。
ホント、毎日ヒドイ花粉と激闘しながら、鼻垂らしぃーのクシャミしぃーの勤行続ける法蓮ですが、赤ワイン呑んでオリーブオイル舐めて頑張ります。ホンット、うっとぉしいんですよでも。まるで鼻折って、鼻ん中にタンポンギプスを入れてるときのように、延々延々鼻水が出っぱなしです。マジでウザイです。毎日本当は機嫌が悪いです、昔だったら歩いてるヤツ片っ端からぶん殴ってます。これも精進、修行だと我慢してるだけです。
もいっぺん戻します。
同じように、悩みや苦しみの素が分かれば、最初っから自分に取り込まなかったらいいんですよね？ 或いは、既に悩んでしまっていたら、除去する方法が分かればいいと思いませんか？ 是非知りたいって人いらっしゃいませんか？ ナンならお教えしますよ。しかも、一切無料で。
先日、先行公開された『ターミネーター４』。
もう結構、長く支持されてるシリーズですね。確か、２の試写会は大阪に居たころ観ましたから。まぁハリウッドもネタ切れって話しも聞きますが。シュワちゃん知事になっちゃって出演しませんしね。
その予告を観て思ったんですが、ターミネーターは金属製の殺人ロボットですね。知らない方のために、ヤツは一度プログラムされたら、徹底的にターゲットの命を奪うまで執拗に追跡してくる。マシンガンで打ちまくろうが、ロケットランチャで吹っ飛ばそうが、全く歯が立たず追撃の手を緩めない。泣いて懇願したって感情すらない。無論、取引にも応じない。人間なら倍の金積んで形勢逆転も可能ですが。ただ、冷徹に「殺せ」という指令に従うのみです。
でも皆さん、ちょっと考えたら、そもそもそんな強靭なロボットが必要なんか？って思いませんか？ たかが、人間一人殺すのに。ゴッドファーザーPart2で、アル・パシーノ扮する巨大マフィアのドン、マイケル・コルレオーネがこう云いました。「この世で唯一、確かなことは人は殺せるということだ。」と。自分はこの映画が大好きで何度も観ておりますが、特にこの台詞が非常に印象的で、いつまでも忘れられずにおります。
何が云いたいのかと申しますと、人の命なんて本当に些々たる呆気ないものだと云う事を感じたのです。ターミネーターのようなマシーンや車なら、壊れない限り動きます。燃料が切れたら止るだけで、また補給すれば走り出しますが、人は食わないと確実に死にます。ただ、食事を与えない。たったそれだけで、簡単に死に至らしめることができます。
命ある者は放っておいても、老いても飢えても必ず死ぬのです。虫でも動物でもバクテリアでも同じです。そしてその命は、いとも容易く瞬間的にだって奪えるものなのです。政府要人であろうが、ヤクザの大幹部であろうが、玉砕覚悟で死も厭わなければ奪えない命などありません。
今は仏道に生きるこの身で、命の尊さを軽んじてるワケでは御座居ません。家の中に迷い込んだ、蚊も蝿も蟻も古本に挟まってる変な虫も、今は一切殺しません。やめろっつってんのに、「だってヤなんだもん。」と、家内はバンバン皆殺しにしますが（笑。
そしてまた、どんな人の命にも重い軽いはないのです。
社会に大きく貢献した人も、歴史上の偉人も、連続殺人を犯した凶悪犯も、命の尊さは本来同じなはずです。どっちかは死んでも当然、とは本当に満場一致なのでしょうか。
それを人が人を裁き、正義や道徳の名の元に制裁を科しているのが、極刑や戦争ではないでしょうか。戦争で人を大量に殺せば戦勝国にとっては英雄ですが、敗戦国にとっては無慈悲で残忍な悪魔にしか見えません。強盗で人を刺せば遺族には許し難き殺人者です。貧困な国へ行けば、３千ドルでも持たせれば喜んで人を殺します。人を殺してレジや財布から、わずか３百ドルを奪う人もいます。
随分、遠回しになってしまいましたが。
もうお分かりのように、私たちの悩みや苦しみは、私たち自身の心が作り出した、云わば幻影だとは思えませんか？。自らの心の執着や確執から生まれた我執（がしゅう）から派生しているのです。第六識、即ち『意識（心の主たるもの）』と相応する、悪見（あくけん）＝誤った見解に固執する心の働きの一つであります。＊そういや、『意識』も仏教語ですね。覚えるとオモシロイでしょ。えーー？ってのが沢山あります。
ですから、貴方は貴方以外に何者でもなく、そんな誰にも掛け替えようのない、尊い命を持ってこの世に生まれ、（これが私の思う、座右の銘：天上天下唯我独尊の意味。） そして死なずに、飢えずに、また殺されもせずに今をこうして生きている。世界の国々を見渡しても、極めて治安国家たるこの日本において、ウジウジ悩んだり、シクシク泣いたり、ゴチャゴチャ考え込んだり。そんなことしてる自体が馬鹿馬鹿しいと思いませんか？。
靴が履けずに、裸足で歩く脚からバイ菌が入って死んでいく子供たちをご存知ですか？。
私たちの子供が、学校で当たり前のように摂取しているワクチンがなくて、バタバタと倒れていく子供たち、その屍に群がり飛び交うコバエ。そんな光景を貴方は目の当たりにしたことがありますか？
貴方の悩みや苦しみは、彼の子供たちの未来ある命よりも深刻ですか？
貴方の晒された立場は、彼の子供たちの状況より不幸なんだよと、
貴方が会社や家族に対する不平不満も、決して贅沢な事は云ってないんだよと。
そう、その子たちの円らな瞳を探りながら、果たして本心として言い切れるでしょうか？
『莫妄想（まくもうぞう）』という、言葉があります。
元は唐の無業禅師の言葉で、和尚は誰が何を尋ねても、いつも「莫妄想！」とだけ答えたそうです。「莫妄想」とはどんな意味でしょうか。妄想は現代語でもありますから、分かりますね。あの誇大妄想の妄想です。莫は？ （バク）って苗字の方もいますが、「莫（なか）れ」とも読みますね。即ち、（妄想する莫れ！）と答えられてたんですね。
鎌倉時代に禅宗に帰依していた北条 時宗が、日蓮を佐渡に配流した同じ年、1274年に来襲した強大なモンゴル軍の対処に困窮し、中国から亡命的に招いた無学祖元へ、戦勝の智慧を求めた折にも示した言葉です。
「どちらが勝つか負けるか、家臣に巧い戦いぶりを見せようとか、敗退しては困るとか、損か得か？等に囚われ、自己の集中心を失くすようではいけない。そういった相対的欲望に囚われることが自体が妄想である。」と。
実はこれこそが、観音経の真の功徳なのです。続きを読む
2009年06月10日
冠省
皆さん。こんにちわ。
本日もご訪問、誠に有難う御座います。
この度のえにし（ご縁）に、心より感謝致します。
お待ちかねの皆さま、大変永らく待たせた致しました。申し訳御座居ません。
ようやく釈尊や無盡意菩薩にカーテンコールが聴こえたようです。拍手し過ぎで随分と手も痺れたでしょう。お疲れ様で御座居ます。アンコールとは到底、呼べぬほど引っ張りすぎですね（笑。
いよいよ観音経偈頌（げじゅ）＝偈文（げもん）の和訳をご案内致しましょう。
皆さんが普段の勤行（おつとめ）で上げられるなら、前回ご紹介した長行（ちょうぎょうorごう）：前文の長い経の部分。 は、省いて頂き、この偈文だけで充分で御座居ます。
私が今、毎日写経に励んでいるのもこの偈文部分を書いております。
これについても、この和訳が終わりましたら委細お伝えしたいと考えております。観音経偈文だけを単独で読誦されるなら、出来れば前に開経偈（かいきょうげ）、後ろに回向（えこう）：天台で云う「法華成仏偈」を加えて戴くと更に宜しいかと。ではご一緒に進めて参りましょう。
【プロローグ】
前回の長行に対して、これからお話しする偈文は『詩』です。
大体同じような内容を、長行の理屈に対して詩で表現してあります。同じならもうイイんじゃねーの？ と思われるかも知れませんが、当然ながら私たちは捏ねられた理屈よりも、直感的な詩の方が馴染みやすいですよね。ＣＭで商品名を曲にするのもこの効果です。
「パンにはやっぱりネオソフト♪」って歌いながら、月曜の買出しん時にまんまと買っちゃいましたし（笑。そんな感じでスーパーで一人、例えロンリーな買い物中でもテンション高いままの法蓮ですが（日によっちゃあ踊ってるし（笑 あ、もし見つけて他人の振りしても無駄ですよ、追いかけて私から大声で声かけますから（爆 。）
兎に角、この観音経偈文もそういった意味合いで、韻文をさらに分かりやすく、親しみ易く説くためのものです。それ故に、多くの人に読まれるのでもありましょう。
まず、観音経偈文は通常、『世尊妙相具〜』から始まりますが、実は長行の最後の部分を付け足さないと、ちょっと変な感じがしないでもないのです。こーゆー事です。
世尊妙相具（せそんみょうそうぐ）と云うのは、世尊＝釈尊なので、「釈尊さま、貴方は妙なる相（即ち、なんとも慈悲深いお顔）を、具えてらっしゃいますね。」と、いきなり始まるのです。
私たちはこれが、長行の続きですから（無盡意菩薩が話しかけている）と、事前に分かっておりますが、偈文しか知らない初めて目にした方には、誰が話してるのか？ なんで話し出したのか？ が、ピンと来ませんね。
ですから、前回シリーズ最後に「ここは偈文の予告ですよ。」とした、長行の最後の部分を思い出して頂くと、・・・
「爾時 無尽意菩薩。以偈問曰。」
（にーじー むーじんにーぼーさー。いーげーもんわつ。）
そのとき、無尽意菩薩が詩（偈頌：げじゅ）を以って質問した。
このようにありましたね。これで話しが繋がりました。
「無盡意菩薩が」「質問をした」その内容（偈頌）が、これから始まる偈文の冒頭部分です。その前に無盡意菩薩が、まぁ云わばお釈迦さまにヨイショしてるんですね。
良く学ぶ人は、良き師と巡り会えると同時に、教えられ上手、教えさせ上手でもありましょう。これは現代社会や仕事に従事する中においても大切な事であります。
どんな優れた上司も、やる気のない部下に手解きする程、面倒なことはありません。
なぜなら、人の上に立った事がある人なら分かりきった事ですが、人を指導する・育成すると云う事は、気の遠くなるほど根気のいる作業だからです。
例え更に上役の指図でも、そこは人と人。指導される側の元々の出来不出来にもよりますが、心が通わなければ面倒臭いに決まってます。
よく「ったく、教え方が悪ぃんだよ！」とか、「あんな教え方で分かるワケねーだろ！」って人がおりますが、仕事をいつまでも覚えられずに困るのは自分自身です。上司ではありません。
教える側は大抵、他の仕事と掛け持ちです。余程大きな会社で、研修システムに人員を配属できる余裕がなければ、教える側にとっては、『余分な』仕事に他なりません。自分の持ち時間を割いて、自分の仕事を後回しにしてでも指導しなければなりません。
教わる側の態度や覚えが悪ければ、イラつくのも当然です。
逆に一生懸命で、感謝の心を常に絶やさないような部下には、自分がサービス残業してでも教えてやろう、何とか伸ばしてやりたい！と云う、気持ちに駆られるのが人と云うものです。そこは流石に無盡意菩薩、多くの菩薩達を代表するだけあって、しかと抑えておりますね。
【観音経（偈文）和訳】
▼では改めて参りましょう。まずは、『問答編』から。
(せーそんみょうそうぐ がーこんじゅもんぴ ぶつしがーいんねん みょういーかんぜーおん）
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因縁 名為観世音
「誠、ご慈悲溢れるお顔の釈尊さま。我は今、重ねて彼の（かの觀世音について、）質問をしとう御座います。」
「何ゆえの因縁にて（觀世音は）、佛の子たるものとして觀世音と名付けられたのでしょうか？」
＊これって、前回の長行でも同じ質問をしていますね。ここでも繰り返します。
（ぐーそくみょうそうそん げーとうむーじんに）
具足妙相尊 偈答無盡意
〜妙なる相を具えられた釈尊は、無盡意菩薩に対し、偈（詩）を以って、お答えになられた。〜
（にょちょうかんのんぎょう ぜんのうしょーほうしょ）
汝聴観音行 善応諸方所
「汝ら、観音の行を良く聴いてご覧なさい。」
「（万事自らの為に非ず、抜苦与楽なる悲願達成に特化されし、観音の行は、）善く諸々の方所（ほうしょ）に応ずるところにあり、」
「即ち觀世音は、苦しみ悩み悲しむ方々（ほうぼう）の人々のいる、この世の様々な場所へ、いちいち出向き、その都度に善処対応されておるからである。」
（ぐーぜいじんにょーかい りゃくこうふーしーぎー）
弘誓深如海 歴劫不思議
「（観音の願う）弘きその誓いは海の如く深く、何億劫年と果てしない時を歴（へ）だてても尽きることのない、不思議なものである。即ち、思議（しぎ）＝人間の考えや思い⇒不）などは、遠く及びもしないほどである。」
（じーたーせんのくぶつ ほつだいしょうじょうがん）
侍多千億佛 発大清浄願
「（その観音が、）千億もの多くの佛たちに侍（つか）えて、大いなる清浄の願いを発したのだ。」
「清らかなる大願は即ち、《衆生無辺誓願度》であり、己を忘れて他人を救うがための行、それこそが忘己利他（もうこりた）である。従って、觀世音は一切の衆生を救済するまで、仏の座（如来）に安住することはないと云われる。」
（がーいーにょーりゃくせつ もんみょうぎゅうけんしん）
我為汝略説 聞名及見身
「我は汝が為に概略を説法しようぞ。」
「（これが汝の問うた、因縁の始まりなる）観音の名を（音を）聞き、及び（観音の）その身体を見て（観て）、」
（しんねんふーくうか のうめつしょーうーく）
心念不空過 能滅諸有苦
「心に（観音を）念じ抱き、いたずらに空しく時を過ごさなければ、（自分が信じる因縁と、観音の誓願力が強く結びつき、）能く（よく）諸々に有ろう（人生における全ての）苦しみなど、ことごとく滅ぼしてくれよう。」
『功徳編』
１、（けーしーこうがいい すいらくだいかーきょう ねんぴーかんのんりき かーきょうへんじょうち）
假使興害意 推落大火坑 念彼観音力 火坑変成池
「仮に、人が有害な意を興し、炭坑のような大火の穴へ推して落とされても、彼の観音力を念じさえすれば、火の穴は変じて水が溢れん池と成るだろう。」
２、（わくひょうるこーかい りゅうごしょきーなん ねんぴーかんのんりき はーろうふーのうもつ）
或漂流巨海 龍魚諸難鬼 念彼観音力 波浪不能没
「或いは、巨大な海に漂い流され、龍魚（大蛇）や、餓鬼・夜叉・羅刹・赤や青の鬼たちの難に晒されても、彼の観音力を念じさえすれば、大荒れ波浪警報が発令されようとも、没することも能（あた）はず。（〜ことはない。）」
『功徳をどう受け止めるのか？』
＊このたったの二つの功徳だけでも、現代人の常識的な知識やスキーマーでは、到底信じられない出来事でありましょう。
だってそうじゃないですか？、１の火難を例に挙げますと、今は見られなくなってピンと来ないかも知れませんが、炭坑とは石炭を掘るような深い坑道のこと。
そんな穴に誰かに突き落とされた上に、その中ではゴォーゴォーと火が吹いているですよ。１０００％即死に決まってるじゃないですか？
いくらキックやってた私でも、反撃の間合いも取れないないでしょうね。今はメタボだし、黄金の左脚が上がらんし（笑。
勿論、頭に来てド発狂するでしょうが、「ワレ何さらすんじゃ！コラァァァァァ〜」とエコーしながら、空しく墜ちてくだけですね（笑。
次の水難にしても、既に漂流してそのままでも充分死ぬってな絶望感に駆られている時に、追い討ちをかけるように、鬼だの何だのウジャウジャ出てくるんですよ。
どうします？ もう最悪もいいとこでしょ？
「あのぉ〜もう放っておいて結構ですから。間もなく死ぬと思いますんで。」って、云いたくなるでしょ？
こんな話し、以前の私なら到底信じられませんでした。
第一、皆目興味がないからお経すら学ぼうともしませんでしたしね。でも、少なくとも今、これを真剣に読まれてる（か、どーか分かりませんが（笑） そんな皆さんなら、「一体、何でそこまでの功徳が戴けるのだろう？」とか、「本当にそうならいいな。」「縋りたいな、信じてみたいな。」と思われる方も、きっといらっしゃる筈ですよね。
もうお分かりのように、前者のかつての私のような者には、例え観音経を読んだって功徳など戴けるワケはないのです。ここが運命の別れ目なのです。「本当なのか？」という時点で既に半分以上信じているのです。本当だったらと期待しているのです。
逆に日常の例えで云えば、「あの人、アタシの他に女がいるんじゃないかしら？」この時点で相当疑ってるワケです（笑。 といっても、自分以外に女がいる事を、当然決して期待しているワケではありません。大半の女性たちにとって、『浮気しない。』のが大原則で当たり前ですから、その彼女達の『当たり前』を破ったかも知れない、裏切りの疑惑を確かめる追求心は、男どもの想像を遥かに超越した凄まじいエネルギーを発揮します。
まさかあの、何かといやぁすぐ泣くような女が、そこまでしないだろうよ。とナメてかかると、とんでもないことになりのでご用心を（笑。
「もし、本当にいたらどうしてくれようか？」と既に目論んでもいます。その結果、例え真相が掴めなくとも、ひとたび疑惑の的となったら、それこそ何億劫年歴（へ）だとうとも、その記憶は削除されません。後ろめたさに駆られた貴方が、どこかへ連れてってあげた、美味しいモノをうんと食べさせてあげた、そんな事は遠慮なくボンボン忘れますが（笑。
ただ、尽未来際（じんみらいさい＝永久）未解決事件、即ち疑惑ありのままです。ついでに時効という名の、生ぬるい特赦もヘッタクレも御座居ません。（爆。
話しを観音さまの功徳を信じようとする方に戻しますが、１００％信じたいからこそ、さらに突き詰めようとするのです。その疑問を解こうとする行為、真意を確かめようとする過程、これが仏への道のり＝仏道であり、即ち方便なのであります。
「ウソも方便」って日常語化してますが、『方便』とは仏教語なのです。
多くの仏教語がそうであるように、この『方便』も決して『ウソ』の中の一つではなく、長い日本文化の中で徐々に本来の意味が姿を変えて今に残っている言葉なのです。
これもまた今度、詳しくお話しする予定なので今回は割愛致しますが、兎に角、この『方便』に導かれていくと、果たしてどうなるでしょうか？
疑問の反対語は答えですね。そうです、答えがそこにあるのです。一人ひとりにあった、自分だけの答えが。それが『悟る』ということなのです。お経に書かれた功徳の多くは、この『方便』を通じて我々に『悟らせる』手段の一つなのです。
観音さまを信じようと決めた時から、一心に念じようとします。
だって、そう書かれてますから。その通りにすれば、しないとご利益は戴けないんだ。だったらやるしかないですよね、ここはただ素直に。信じてみようと。
一心とは前稿にも書きましたが、無我夢中のこと。恋は盲目と同じ。
親友がやめときなって言おうが、親が反対しようが、終いにゃぶっ飛ばされようが、「あの人だけは違うのよっ！」と思いたいですよね。「きっと愛してくれている≒救われる」そう信じたい、信じている。その気持ちです。
だから懸命になってるときほど、周囲からは冷ややかな色眼鏡で見られることもあるでしょう。
（どうせ、泣かされるのがオチだよ。）
（アンタのための思って云ってるんだよ！）とかって。
これは無神論者から見た、信徒たちも似たように見えます。私もそうでしたから。
しかし、一心にお経を読む、或いは真言を唱える。そう続けていると、例え刹那な一瞬でも、そこに主観も客観も存在しない無我の境地に至ることがあります。
これこそが一切皆空の世界、つまりは『涅槃』の世界なんだっ！ かも知れないぞっ！と、分かること。即ち、認識できた≒自覚できた≒覚れた（悟れた）ということなのであります。
ぶっちゃけ、これが信仰の種明かしでもあります。
お経に残されている。ということは、お釈迦様自体がこの方便を利用して生涯、法を説いて来られた。ということなのです。しかし、マジックもそうでしょうが、驚きや賞賛に値した素晴らしいマジックも、種を知ってしまえば「ナンだ、そんなことか。」とつまらなくなってしまうものでありましょう。ねぇ？マジシャン高橋さん。
但し、種が分かっても昨日今日で真似出来るものでも御座居ません。
一応、そーゆーことだったんだ。という、程度でご理解して戴き、忘れても結構です。ただ、このように一心に毎日を神仏と、即ち己 が自身と向き合うことで、まるで本当に神仏からダイレクトに・・・
（はい、私自身はそう信じて疑っておりませんが、）下知されたかのように、真如の月の如くありのままの心模様が、自分の口を通して成すべきこと、興すべきこと、願うべきことなどがポンポン出て参ります。
しかも、全く無意識にです。
であるからして、思わず言葉にしたときは大抵、はたと驚きます。無意識ですから。それ以上に、自分が求めていた答えが得られたこと、考えが及ばなかったこと、それらがポンと見つかるのですから、神仏のご下知に違いないのです。
これが先ほどもお話しした、『不思議』＝思議（人間の思考力など）に、（不可）及ばない、即ちここでいう観音力は『不可思議』だと云うことです。この気付き（下知）こそが、大きな功徳ではないかと思うのであります。
さて、まだ始まったばかりの感も御座居ますが、こちらの和訳も何度かに分けてお送りしたと思いますので、今回はこの辺にて切り上げさせていただきます。
本日もご訪問、誠に有難う御座いました。
感謝合掌
法蓮 百拝
〜編集後記〜
まずは芦屋の知己ことテルさん、そしてマジシャン高橋さん、このお二方に厚く御礼申し上げたい所存であります。
前稿『悪縁退散』のコメントにて、お二人からは非常に貴重且つ、ご自身の身辺に起きた大変大きな問題にも臆することなく、またこうしたＷＥＢ上において、デリケートなプライバシー部分にも迷うことなく発言して下さったこと。そんなお二人の温かなお心とお気遣い、さらに勇気を心底称え、深く感謝の意を表したいと思う次第で御座居ます。本当に有難う御座いました。
生まれつき全盲のピアニスト、『辻井伸行』さんが、今月７日にアメリカ・テキサス州フォートワースで開かれた、ピアニストの登竜門・「バン・クライバーン国際ピアノコンクール」で、並居る競合を抑え見事優勝（タイ）しましたね。少し彼の話しをさせて欲しいのです、今しばらくお付合い下されば有難く存じます。
本当に素晴らしいことです。
まだ若干二十歳の彼は、歓喜の優勝後に「両親をはじめ、サポートしてくれた皆さんに、この喜びの気持ちを伝えたい。」「オーディエンスにいらっしゃる方々のために懸命に弾きました。」と、少々照れるような口調で語った。まだまだ少年の面影が残るような、その表情とは裏腹に既に彼には威風堂々としたオーラを感じました。
彼が優勝したコンクールは概ね、４年に一度開かれる、云わばピアニストのオリンピック。米国の文化使節として活躍したピアニスト、バン・クライバーンの名を冠した名誉ある世界的国際コンクールです。
非常に難易度の高い、リストの曲を奏でた彼は、願い通りにオーディエンスを湧かせ「神業」と評価を得ました。何度も何度も「ブラボー」の歓声がわき起こりました。ネットでリアル応援していた父親の喜びもひとしおだったことでしょう。
石川遼クンにしてもそうですが、私の半分以下しかない歳の若い人たちが世界に羽ばたいていくのは本当に嬉しいですし、日本人もまだまだ捨てたモンじゃねーなって思いますね。
同時に自分ももっともっと精進しなければと、励みにもなります。我々大人たちが腐ってる場合じゃありませんね。「おんどれ、ナンボのもんじゃい！」とは、誰かさんの昔の口癖でしたが、本当に私たち大人が「ナンボの」人生を歩いてきたって、胸を張ってそう云えるのでしょうか。辻井伸行クンのように、オーディエンスに向かって堂々と云えますでしょうか。
彼は生まれつき目が見えません。
なのに彼は、「お客さんが感動してくれたのが一番嬉しい。障害者というより、一人のピアニストとして聴いてくれた手応えがあるので、それがとても嬉しいです。」とコメントしました。
まだ老眼は始まってませんが、（ってか私は多分、キックの後遺症もあって極度のど近眼ですので遅いかも知れませんが。）目が見える私がもし、あのリストの曲を彼と同じレベルで弾くには千年かかりそうです。
彼の父親は医師で、特に音楽家として恵まれた家庭環境という訳でもない。
ここが非常に興味深い部分ですが、彼がピアノに目覚めた端緒は２歳の頃、たまたま母親がハミングしたメロディーを、傍にあったピアノのおもちゃで遊んでいた彼が、正確無比に弾いたことに家族が驚き、ピアノを習わせることにしたことに始まるのです。
この、 『今日の風、なに色？』 著者であり彼の母親である、 『辻井いつ子さん』 は、自らのホームページでも冒頭に、「才能のない子なんて、いないのです。」と語っています。
全盲で生まれた我が子に、ただただ悲観せず、世界に名だたるピアニストに育て上げた、彼女の生き様もまた皆さんに深く感銘を与えるのはないでしょうか。
自分の子は才能なんてあるのかしら？ ウチの子はどうしてダメなんだろう。 どうして、こんな障害を背負ってるんだろう。 そんな悩みを持つ、母なる方には是非ご覧になって頂きたいと思います。「わが子の才能をいかに引き出し、伸ばすか」について、あなたと一緒に考えたくてこのホームページを立ち上げました。と彼女は言ってくれています。彼女もまた、御姿を変えられた観音さまでありましょう。
私より５歳も歳上で、やけに美人だな・・と思ったら、元フリーアナウンサーでした。
このニュースを見ていた私は、「すごいなぁ・・この母親。やっぱり、男は家康でいうたら於大（おだい）みたいに、まずは母親で決まるんやな。」と、独り言を云うと、隣に居合わせた家内が、「こんな子供だったら、みんなこんな母親になれるのにね。」と云いました。
「アホか！オマエ、外で喋んなや。」と口止めしておきましたが、私がここで吐露してるのでバレバレですが（笑 仕方御座居ません。許しておくんなせぇ旦那さま。まだまだ家内も悟っておりませんもんで。しかし、そんな家内が居たからこそ、今の私の信仰があるのもまた事実で御座居ます。
私はそのとき、言外にこのように思ったのであります。
まず、たまたま遊びで弾いていた彼のおもちゃのピアノの旋律に、溢れん才能を見出したこと。信じてみようと思ったこと。これが一番。
次に本格的に習わせようにも、全盲の子供です。そこら辺の近所にあるピアノ教室じゃ教えてくれなかったかも知れません。探したでしょう。相談し祈願もしたでしょう。ご主人も協力と理解を求め、説得されたでしょう。相当苦労もあったと思います。
そして極め付けが是です。
せっかく待ちわびて生まれた我が子が全盲だったら、貴女ならどう受け止めますか？ フツーは悲観的になってしまうでしょう。我が子に起きた悲劇は、自分ごとの悲劇。どうして、私には健全な子供が生まれなかったの？ どうしてウチの子だけがこんな目に合わなきゃなんないの？ と。悲劇のヒロインは貴女です。
考えて下さい。もし、彼の母親、辻井いつ子さんが、悲観と絶望に毎日明け暮れ、仕事から帰ってきた旦那にも文句ばっか云って、ギャンギャンギャンギャンとしょっちゅうヒス起こしていても、同じように彼はグングンと勝手に才能を伸ばして行ったと思いますか？ そもそも、そんなイライラしてる人が、台所に立ちながら機嫌良くハミングしますか？ やかましいからって、ピアノのおもちゃすら持たさないかもですね。
人は得てして、自分の不幸は人のせい、社会のせい、旦那のせい、子供のせいにしがちです。勿論、女性ばかりでありませんよ。男も妻のせい、上司のせい、会社のせい、終いにゃ国家のせいにだってするでしょう。
逆に自分の幸福は自分のせい、自分が頑張ってきたから、自分に才能があったから、自分がキレイだから、自分が賢いからと、人への感謝の気持ちを忘れがちです。今回の稿でお話しした、『気付き』についてもそうですね。自分で気付けたんだから、自分がかしこい。エライのは自分、アホなんはアンタら。ってね。ナンボのモンでもないっちゅうにね。自分がごとき。
そうではなく、見える見えない、感じた感じられないは一切関係なく、神仏が多くの人々に姿を変え、多くの人々の声を通して私たちを導いて下さっているのです。自分の不幸は、間違いなく自分のせいです。誰のせいでもありません。これが自業自得。
自分の幸福は人のせいです。ちょっぴり自分も頑張りました。そう褒めてやればいいのです。これが他業自得です。いいことがあったら、他業自得。悪いことは自業自得。
そう思ってれば反って楽ですよ。人のせいにするから頭に来るし、ぶっ殺してやろうと思うのです。歩道を歩いていて、青信号で車に引かれたなんて、ちょっとビミョーですが、でもボサっともしてたんでしょう。コンマ１％も引かれる可能性が、なくはないとこ歩いてんですから。我子が引かれたとしても、一生その運転手を怨み続けていては、間違いなく幸福にはなれないでしょう。
冒頭に辻井伸行クンが言った、「両親をはじめ、サポートしてくれた皆さんに、この喜びの気持ちを伝えたい。」この感謝の気持ち。彼ほどの才能を持ちながら、いえ、スポーツ選手でも、財界人でも、どんな業界でも才能のある人ほど、周囲への感謝の気持ちを絶やさないようにも思います。かつて私も、そこに気付いてからは事業も伸びました。
才能を伸ばしてゆくこと自体が、気付きと訓練の連続。如何ほどの才能も磨かなければ光りません。逆にいえば、こういった感謝の気持ちを持ち合わせて生きてゆくこと。それが神仏から与えられる、『気付き』の数や機会にも、きっと比例していくような気も致します。
さてさて皆さん、いかがでしょうか。
最後までお付合い下さり、有難う御座いました。
怱々
法蓮 百拝
皆さん。こんにちわ。
本日もご訪問、誠に有難う御座います。
この度のえにし（ご縁）に、心より感謝致します。
お待ちかねの皆さま、大変永らく待たせた致しました。申し訳御座居ません。
ようやく釈尊や無盡意菩薩にカーテンコールが聴こえたようです。拍手し過ぎで随分と手も痺れたでしょう。お疲れ様で御座居ます。アンコールとは到底、呼べぬほど引っ張りすぎですね（笑。
いよいよ観音経偈頌（げじゅ）＝偈文（げもん）の和訳をご案内致しましょう。
皆さんが普段の勤行（おつとめ）で上げられるなら、前回ご紹介した長行（ちょうぎょうorごう）：前文の長い経の部分。 は、省いて頂き、この偈文だけで充分で御座居ます。
私が今、毎日写経に励んでいるのもこの偈文部分を書いております。
これについても、この和訳が終わりましたら委細お伝えしたいと考えております。観音経偈文だけを単独で読誦されるなら、出来れば前に開経偈（かいきょうげ）、後ろに回向（えこう）：天台で云う「法華成仏偈」を加えて戴くと更に宜しいかと。ではご一緒に進めて参りましょう。
【プロローグ】
前回の長行に対して、これからお話しする偈文は『詩』です。
大体同じような内容を、長行の理屈に対して詩で表現してあります。同じならもうイイんじゃねーの？ と思われるかも知れませんが、当然ながら私たちは捏ねられた理屈よりも、直感的な詩の方が馴染みやすいですよね。ＣＭで商品名を曲にするのもこの効果です。
「パンにはやっぱりネオソフト♪」って歌いながら、月曜の買出しん時にまんまと買っちゃいましたし（笑。そんな感じでスーパーで一人、例えロンリーな買い物中でもテンション高いままの法蓮ですが（日によっちゃあ踊ってるし（笑 あ、もし見つけて他人の振りしても無駄ですよ、追いかけて私から大声で声かけますから（爆 。）
兎に角、この観音経偈文もそういった意味合いで、韻文をさらに分かりやすく、親しみ易く説くためのものです。それ故に、多くの人に読まれるのでもありましょう。
まず、観音経偈文は通常、『世尊妙相具〜』から始まりますが、実は長行の最後の部分を付け足さないと、ちょっと変な感じがしないでもないのです。こーゆー事です。
世尊妙相具（せそんみょうそうぐ）と云うのは、世尊＝釈尊なので、「釈尊さま、貴方は妙なる相（即ち、なんとも慈悲深いお顔）を、具えてらっしゃいますね。」と、いきなり始まるのです。
私たちはこれが、長行の続きですから（無盡意菩薩が話しかけている）と、事前に分かっておりますが、偈文しか知らない初めて目にした方には、誰が話してるのか？ なんで話し出したのか？ が、ピンと来ませんね。
ですから、前回シリーズ最後に「ここは偈文の予告ですよ。」とした、長行の最後の部分を思い出して頂くと、・・・
「爾時 無尽意菩薩。以偈問曰。」
（にーじー むーじんにーぼーさー。いーげーもんわつ。）
そのとき、無尽意菩薩が詩（偈頌：げじゅ）を以って質問した。
このようにありましたね。これで話しが繋がりました。
「無盡意菩薩が」「質問をした」その内容（偈頌）が、これから始まる偈文の冒頭部分です。その前に無盡意菩薩が、まぁ云わばお釈迦さまにヨイショしてるんですね。
良く学ぶ人は、良き師と巡り会えると同時に、教えられ上手、教えさせ上手でもありましょう。これは現代社会や仕事に従事する中においても大切な事であります。
どんな優れた上司も、やる気のない部下に手解きする程、面倒なことはありません。
なぜなら、人の上に立った事がある人なら分かりきった事ですが、人を指導する・育成すると云う事は、気の遠くなるほど根気のいる作業だからです。
例え更に上役の指図でも、そこは人と人。指導される側の元々の出来不出来にもよりますが、心が通わなければ面倒臭いに決まってます。
よく「ったく、教え方が悪ぃんだよ！」とか、「あんな教え方で分かるワケねーだろ！」って人がおりますが、仕事をいつまでも覚えられずに困るのは自分自身です。上司ではありません。
教える側は大抵、他の仕事と掛け持ちです。余程大きな会社で、研修システムに人員を配属できる余裕がなければ、教える側にとっては、『余分な』仕事に他なりません。自分の持ち時間を割いて、自分の仕事を後回しにしてでも指導しなければなりません。
教わる側の態度や覚えが悪ければ、イラつくのも当然です。
逆に一生懸命で、感謝の心を常に絶やさないような部下には、自分がサービス残業してでも教えてやろう、何とか伸ばしてやりたい！と云う、気持ちに駆られるのが人と云うものです。そこは流石に無盡意菩薩、多くの菩薩達を代表するだけあって、しかと抑えておりますね。
【観音経（偈文）和訳】
▼では改めて参りましょう。まずは、『問答編』から。
(せーそんみょうそうぐ がーこんじゅもんぴ ぶつしがーいんねん みょういーかんぜーおん）
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因縁 名為観世音
「誠、ご慈悲溢れるお顔の釈尊さま。我は今、重ねて彼の（かの觀世音について、）質問をしとう御座います。」
「何ゆえの因縁にて（觀世音は）、佛の子たるものとして觀世音と名付けられたのでしょうか？」
＊これって、前回の長行でも同じ質問をしていますね。ここでも繰り返します。
（ぐーそくみょうそうそん げーとうむーじんに）
具足妙相尊 偈答無盡意
〜妙なる相を具えられた釈尊は、無盡意菩薩に対し、偈（詩）を以って、お答えになられた。〜
（にょちょうかんのんぎょう ぜんのうしょーほうしょ）
汝聴観音行 善応諸方所
「汝ら、観音の行を良く聴いてご覧なさい。」
「（万事自らの為に非ず、抜苦与楽なる悲願達成に特化されし、観音の行は、）善く諸々の方所（ほうしょ）に応ずるところにあり、」
「即ち觀世音は、苦しみ悩み悲しむ方々（ほうぼう）の人々のいる、この世の様々な場所へ、いちいち出向き、その都度に善処対応されておるからである。」
（ぐーぜいじんにょーかい りゃくこうふーしーぎー）
弘誓深如海 歴劫不思議
「（観音の願う）弘きその誓いは海の如く深く、何億劫年と果てしない時を歴（へ）だてても尽きることのない、不思議なものである。即ち、思議（しぎ）＝人間の考えや思い⇒不）などは、遠く及びもしないほどである。」
（じーたーせんのくぶつ ほつだいしょうじょうがん）
侍多千億佛 発大清浄願
「（その観音が、）千億もの多くの佛たちに侍（つか）えて、大いなる清浄の願いを発したのだ。」
「清らかなる大願は即ち、《衆生無辺誓願度》であり、己を忘れて他人を救うがための行、それこそが忘己利他（もうこりた）である。従って、觀世音は一切の衆生を救済するまで、仏の座（如来）に安住することはないと云われる。」
（がーいーにょーりゃくせつ もんみょうぎゅうけんしん）
我為汝略説 聞名及見身
「我は汝が為に概略を説法しようぞ。」
「（これが汝の問うた、因縁の始まりなる）観音の名を（音を）聞き、及び（観音の）その身体を見て（観て）、」
（しんねんふーくうか のうめつしょーうーく）
心念不空過 能滅諸有苦
「心に（観音を）念じ抱き、いたずらに空しく時を過ごさなければ、（自分が信じる因縁と、観音の誓願力が強く結びつき、）能く（よく）諸々に有ろう（人生における全ての）苦しみなど、ことごとく滅ぼしてくれよう。」
『功徳編』
１、（けーしーこうがいい すいらくだいかーきょう ねんぴーかんのんりき かーきょうへんじょうち）
假使興害意 推落大火坑 念彼観音力 火坑変成池
「仮に、人が有害な意を興し、炭坑のような大火の穴へ推して落とされても、彼の観音力を念じさえすれば、火の穴は変じて水が溢れん池と成るだろう。」
２、（わくひょうるこーかい りゅうごしょきーなん ねんぴーかんのんりき はーろうふーのうもつ）
或漂流巨海 龍魚諸難鬼 念彼観音力 波浪不能没
「或いは、巨大な海に漂い流され、龍魚（大蛇）や、餓鬼・夜叉・羅刹・赤や青の鬼たちの難に晒されても、彼の観音力を念じさえすれば、大荒れ波浪警報が発令されようとも、没することも能（あた）はず。（〜ことはない。）」
『功徳をどう受け止めるのか？』
＊このたったの二つの功徳だけでも、現代人の常識的な知識やスキーマーでは、到底信じられない出来事でありましょう。
だってそうじゃないですか？、１の火難を例に挙げますと、今は見られなくなってピンと来ないかも知れませんが、炭坑とは石炭を掘るような深い坑道のこと。
そんな穴に誰かに突き落とされた上に、その中ではゴォーゴォーと火が吹いているですよ。１０００％即死に決まってるじゃないですか？
いくらキックやってた私でも、反撃の間合いも取れないないでしょうね。今はメタボだし、黄金の左脚が上がらんし（笑。
勿論、頭に来てド発狂するでしょうが、「ワレ何さらすんじゃ！コラァァァァァ〜」とエコーしながら、空しく墜ちてくだけですね（笑。
次の水難にしても、既に漂流してそのままでも充分死ぬってな絶望感に駆られている時に、追い討ちをかけるように、鬼だの何だのウジャウジャ出てくるんですよ。
どうします？ もう最悪もいいとこでしょ？
「あのぉ〜もう放っておいて結構ですから。間もなく死ぬと思いますんで。」って、云いたくなるでしょ？
こんな話し、以前の私なら到底信じられませんでした。
第一、皆目興味がないからお経すら学ぼうともしませんでしたしね。でも、少なくとも今、これを真剣に読まれてる（か、どーか分かりませんが（笑） そんな皆さんなら、「一体、何でそこまでの功徳が戴けるのだろう？」とか、「本当にそうならいいな。」「縋りたいな、信じてみたいな。」と思われる方も、きっといらっしゃる筈ですよね。
もうお分かりのように、前者のかつての私のような者には、例え観音経を読んだって功徳など戴けるワケはないのです。ここが運命の別れ目なのです。「本当なのか？」という時点で既に半分以上信じているのです。本当だったらと期待しているのです。
逆に日常の例えで云えば、「あの人、アタシの他に女がいるんじゃないかしら？」この時点で相当疑ってるワケです（笑。 といっても、自分以外に女がいる事を、当然決して期待しているワケではありません。大半の女性たちにとって、『浮気しない。』のが大原則で当たり前ですから、その彼女達の『当たり前』を破ったかも知れない、裏切りの疑惑を確かめる追求心は、男どもの想像を遥かに超越した凄まじいエネルギーを発揮します。
まさかあの、何かといやぁすぐ泣くような女が、そこまでしないだろうよ。とナメてかかると、とんでもないことになりのでご用心を（笑。
「もし、本当にいたらどうしてくれようか？」と既に目論んでもいます。その結果、例え真相が掴めなくとも、ひとたび疑惑の的となったら、それこそ何億劫年歴（へ）だとうとも、その記憶は削除されません。後ろめたさに駆られた貴方が、どこかへ連れてってあげた、美味しいモノをうんと食べさせてあげた、そんな事は遠慮なくボンボン忘れますが（笑。
ただ、尽未来際（じんみらいさい＝永久）未解決事件、即ち疑惑ありのままです。ついでに時効という名の、生ぬるい特赦もヘッタクレも御座居ません。（爆。
話しを観音さまの功徳を信じようとする方に戻しますが、１００％信じたいからこそ、さらに突き詰めようとするのです。その疑問を解こうとする行為、真意を確かめようとする過程、これが仏への道のり＝仏道であり、即ち方便なのであります。
「ウソも方便」って日常語化してますが、『方便』とは仏教語なのです。
多くの仏教語がそうであるように、この『方便』も決して『ウソ』の中の一つではなく、長い日本文化の中で徐々に本来の意味が姿を変えて今に残っている言葉なのです。
これもまた今度、詳しくお話しする予定なので今回は割愛致しますが、兎に角、この『方便』に導かれていくと、果たしてどうなるでしょうか？
疑問の反対語は答えですね。そうです、答えがそこにあるのです。一人ひとりにあった、自分だけの答えが。それが『悟る』ということなのです。お経に書かれた功徳の多くは、この『方便』を通じて我々に『悟らせる』手段の一つなのです。
観音さまを信じようと決めた時から、一心に念じようとします。
だって、そう書かれてますから。その通りにすれば、しないとご利益は戴けないんだ。だったらやるしかないですよね、ここはただ素直に。信じてみようと。
一心とは前稿にも書きましたが、無我夢中のこと。恋は盲目と同じ。
親友がやめときなって言おうが、親が反対しようが、終いにゃぶっ飛ばされようが、「あの人だけは違うのよっ！」と思いたいですよね。「きっと愛してくれている≒救われる」そう信じたい、信じている。その気持ちです。
だから懸命になってるときほど、周囲からは冷ややかな色眼鏡で見られることもあるでしょう。
（どうせ、泣かされるのがオチだよ。）
（アンタのための思って云ってるんだよ！）とかって。
これは無神論者から見た、信徒たちも似たように見えます。私もそうでしたから。
しかし、一心にお経を読む、或いは真言を唱える。そう続けていると、例え刹那な一瞬でも、そこに主観も客観も存在しない無我の境地に至ることがあります。
これこそが一切皆空の世界、つまりは『涅槃』の世界なんだっ！ かも知れないぞっ！と、分かること。即ち、認識できた≒自覚できた≒覚れた（悟れた）ということなのであります。
ぶっちゃけ、これが信仰の種明かしでもあります。
お経に残されている。ということは、お釈迦様自体がこの方便を利用して生涯、法を説いて来られた。ということなのです。しかし、マジックもそうでしょうが、驚きや賞賛に値した素晴らしいマジックも、種を知ってしまえば「ナンだ、そんなことか。」とつまらなくなってしまうものでありましょう。ねぇ？マジシャン高橋さん。
但し、種が分かっても昨日今日で真似出来るものでも御座居ません。
一応、そーゆーことだったんだ。という、程度でご理解して戴き、忘れても結構です。ただ、このように一心に毎日を神仏と、即ち
（はい、私自身はそう信じて疑っておりませんが、）下知されたかのように、真如の月の如くありのままの心模様が、自分の口を通して成すべきこと、興すべきこと、願うべきことなどがポンポン出て参ります。
しかも、全く無意識にです。
であるからして、思わず言葉にしたときは大抵、はたと驚きます。無意識ですから。それ以上に、自分が求めていた答えが得られたこと、考えが及ばなかったこと、それらがポンと見つかるのですから、神仏のご下知に違いないのです。
これが先ほどもお話しした、『不思議』＝思議（人間の思考力など）に、（不可）及ばない、即ちここでいう観音力は『不可思議』だと云うことです。この気付き（下知）こそが、大きな功徳ではないかと思うのであります。
さて、まだ始まったばかりの感も御座居ますが、こちらの和訳も何度かに分けてお送りしたと思いますので、今回はこの辺にて切り上げさせていただきます。
本日もご訪問、誠に有難う御座いました。
感謝合掌
法蓮 百拝
〜編集後記〜
まずは芦屋の知己ことテルさん、そしてマジシャン高橋さん、このお二方に厚く御礼申し上げたい所存であります。
前稿『悪縁退散』のコメントにて、お二人からは非常に貴重且つ、ご自身の身辺に起きた大変大きな問題にも臆することなく、またこうしたＷＥＢ上において、デリケートなプライバシー部分にも迷うことなく発言して下さったこと。そんなお二人の温かなお心とお気遣い、さらに勇気を心底称え、深く感謝の意を表したいと思う次第で御座居ます。本当に有難う御座いました。
生まれつき全盲のピアニスト、『辻井伸行』さんが、今月７日にアメリカ・テキサス州フォートワースで開かれた、ピアニストの登竜門・「バン・クライバーン国際ピアノコンクール」で、並居る競合を抑え見事優勝（タイ）しましたね。少し彼の話しをさせて欲しいのです、今しばらくお付合い下されば有難く存じます。本当に素晴らしいことです。
まだ若干二十歳の彼は、歓喜の優勝後に「両親をはじめ、サポートしてくれた皆さんに、この喜びの気持ちを伝えたい。」「オーディエンスにいらっしゃる方々のために懸命に弾きました。」と、少々照れるような口調で語った。まだまだ少年の面影が残るような、その表情とは裏腹に既に彼には威風堂々としたオーラを感じました。
彼が優勝したコンクールは概ね、４年に一度開かれる、云わばピアニストのオリンピック。米国の文化使節として活躍したピアニスト、バン・クライバーンの名を冠した名誉ある世界的国際コンクールです。
非常に難易度の高い、リストの曲を奏でた彼は、願い通りにオーディエンスを湧かせ「神業」と評価を得ました。何度も何度も「ブラボー」の歓声がわき起こりました。ネットでリアル応援していた父親の喜びもひとしおだったことでしょう。
石川遼クンにしてもそうですが、私の半分以下しかない歳の若い人たちが世界に羽ばたいていくのは本当に嬉しいですし、日本人もまだまだ捨てたモンじゃねーなって思いますね。
同時に自分ももっともっと精進しなければと、励みにもなります。我々大人たちが腐ってる場合じゃありませんね。「おんどれ、ナンボのもんじゃい！」とは、誰かさんの昔の口癖でしたが、本当に私たち大人が「ナンボの」人生を歩いてきたって、胸を張ってそう云えるのでしょうか。辻井伸行クンのように、オーディエンスに向かって堂々と云えますでしょうか。
彼は生まれつき目が見えません。
なのに彼は、「お客さんが感動してくれたのが一番嬉しい。障害者というより、一人のピアニストとして聴いてくれた手応えがあるので、それがとても嬉しいです。」とコメントしました。
まだ老眼は始まってませんが、（ってか私は多分、キックの後遺症もあって極度のど近眼ですので遅いかも知れませんが。）目が見える私がもし、あのリストの曲を彼と同じレベルで弾くには千年かかりそうです。
彼の父親は医師で、特に音楽家として恵まれた家庭環境という訳でもない。
ここが非常に興味深い部分ですが、彼がピアノに目覚めた端緒は２歳の頃、たまたま母親がハミングしたメロディーを、傍にあったピアノのおもちゃで遊んでいた彼が、正確無比に弾いたことに家族が驚き、ピアノを習わせることにしたことに始まるのです。
この、 『今日の風、なに色？』 著者であり彼の母親である、 『辻井いつ子さん』 は、自らのホームページでも冒頭に、「才能のない子なんて、いないのです。」と語っています。全盲で生まれた我が子に、ただただ悲観せず、世界に名だたるピアニストに育て上げた、彼女の生き様もまた皆さんに深く感銘を与えるのはないでしょうか。
自分の子は才能なんてあるのかしら？ ウチの子はどうしてダメなんだろう。 どうして、こんな障害を背負ってるんだろう。 そんな悩みを持つ、母なる方には是非ご覧になって頂きたいと思います。「わが子の才能をいかに引き出し、伸ばすか」について、あなたと一緒に考えたくてこのホームページを立ち上げました。と彼女は言ってくれています。彼女もまた、御姿を変えられた観音さまでありましょう。
私より５歳も歳上で、やけに美人だな・・と思ったら、元フリーアナウンサーでした。
このニュースを見ていた私は、「すごいなぁ・・この母親。やっぱり、男は家康でいうたら於大（おだい）みたいに、まずは母親で決まるんやな。」と、独り言を云うと、隣に居合わせた家内が、「こんな子供だったら、みんなこんな母親になれるのにね。」と云いました。
「アホか！オマエ、外で喋んなや。」と口止めしておきましたが、私がここで吐露してるのでバレバレですが（笑 仕方御座居ません。許しておくんなせぇ旦那さま。まだまだ家内も悟っておりませんもんで。しかし、そんな家内が居たからこそ、今の私の信仰があるのもまた事実で御座居ます。
私はそのとき、言外にこのように思ったのであります。
まず、たまたま遊びで弾いていた彼のおもちゃのピアノの旋律に、溢れん才能を見出したこと。信じてみようと思ったこと。これが一番。
次に本格的に習わせようにも、全盲の子供です。そこら辺の近所にあるピアノ教室じゃ教えてくれなかったかも知れません。探したでしょう。相談し祈願もしたでしょう。ご主人も協力と理解を求め、説得されたでしょう。相当苦労もあったと思います。
そして極め付けが是です。
せっかく待ちわびて生まれた我が子が全盲だったら、貴女ならどう受け止めますか？ フツーは悲観的になってしまうでしょう。我が子に起きた悲劇は、自分ごとの悲劇。どうして、私には健全な子供が生まれなかったの？ どうしてウチの子だけがこんな目に合わなきゃなんないの？ と。悲劇のヒロインは貴女です。
考えて下さい。もし、彼の母親、辻井いつ子さんが、悲観と絶望に毎日明け暮れ、仕事から帰ってきた旦那にも文句ばっか云って、ギャンギャンギャンギャンとしょっちゅうヒス起こしていても、同じように彼はグングンと勝手に才能を伸ばして行ったと思いますか？ そもそも、そんなイライラしてる人が、台所に立ちながら機嫌良くハミングしますか？ やかましいからって、ピアノのおもちゃすら持たさないかもですね。
人は得てして、自分の不幸は人のせい、社会のせい、旦那のせい、子供のせいにしがちです。勿論、女性ばかりでありませんよ。男も妻のせい、上司のせい、会社のせい、終いにゃ国家のせいにだってするでしょう。
逆に自分の幸福は自分のせい、自分が頑張ってきたから、自分に才能があったから、自分がキレイだから、自分が賢いからと、人への感謝の気持ちを忘れがちです。今回の稿でお話しした、『気付き』についてもそうですね。自分で気付けたんだから、自分がかしこい。エライのは自分、アホなんはアンタら。ってね。ナンボのモンでもないっちゅうにね。自分がごとき。
そうではなく、見える見えない、感じた感じられないは一切関係なく、神仏が多くの人々に姿を変え、多くの人々の声を通して私たちを導いて下さっているのです。自分の不幸は、間違いなく自分のせいです。誰のせいでもありません。これが自業自得。
自分の幸福は人のせいです。ちょっぴり自分も頑張りました。そう褒めてやればいいのです。これが他業自得です。いいことがあったら、他業自得。悪いことは自業自得。
そう思ってれば反って楽ですよ。人のせいにするから頭に来るし、ぶっ殺してやろうと思うのです。歩道を歩いていて、青信号で車に引かれたなんて、ちょっとビミョーですが、でもボサっともしてたんでしょう。コンマ１％も引かれる可能性が、なくはないとこ歩いてんですから。我子が引かれたとしても、一生その運転手を怨み続けていては、間違いなく幸福にはなれないでしょう。
冒頭に辻井伸行クンが言った、「両親をはじめ、サポートしてくれた皆さんに、この喜びの気持ちを伝えたい。」この感謝の気持ち。彼ほどの才能を持ちながら、いえ、スポーツ選手でも、財界人でも、どんな業界でも才能のある人ほど、周囲への感謝の気持ちを絶やさないようにも思います。かつて私も、そこに気付いてからは事業も伸びました。
才能を伸ばしてゆくこと自体が、気付きと訓練の連続。如何ほどの才能も磨かなければ光りません。逆にいえば、こういった感謝の気持ちを持ち合わせて生きてゆくこと。それが神仏から与えられる、『気付き』の数や機会にも、きっと比例していくような気も致します。
さてさて皆さん、いかがでしょうか。
最後までお付合い下さり、有難う御座いました。
怱々
法蓮 百拝
2009年05月10日
皆さん。こんにちわ。
本日もご訪問、有難う御座います。この度のえにしに感謝致します。
さて、三回連続で上・中・下と、三分割でお届けして参りました、妙法蓮華経觀世音菩薩普門品第二十五 長行（観音経・全文）／和訳も、今回で最終回で御座います。上巻にて、随分と余計なことを喋りすぎましたので、上・中・下のバランスが非常に悪う御座いまして、要するに早い話しが、今回の下巻が最も長くなろうかと思います。悪しからずご了承下さいませ。
シーンは、観音さまが三十三ものお姿に変身して、私たちをお救い下さるという場面に入ります。 さて、ツベコベ云わずに、トットと参りましょう（笑。
シーン：６
三十三応身（おうじん）、而為説法（にいせっぽう）。
＊誰が為に誰が身となって説く、観音三十三化身。
三十三という数字は、"すべて" を、意味します。観音さまが、救うべき相手にとって、より相応しい、より分かりやすい、より救われやすい、様々なお姿となって現れます。これを、"すべて" の身となり応じることから、三十三応身（おうじん）と云います。
坂東三十三観音、西国三十三観音を始め、全国各地に点在する三十三観音霊場や、三十三応身をまとめて禮拝する、三十三観音信仰もここに由来しているのでしょう。
この章は先に少々予習しておくと、後が飲み込み易いかと思います。それと観音経全文、特に長い長い長行（ちょうぎょう）＝今回お伝えしている部分。を、暗誦するにも、ここは順に暗記してしまうことが必須です。
その際に以下のように、分けて覚えると非常にスムーズに憶えられると思います。またいつか、長行の暗誦については、細かくお伝えしたい次第で御座いますが、今回の三十三応身でのポイントは、『８つの属性と３３の種類』。これを憶えてしまいましょう。
具体的に観音さまの三十三応身とは、お経に出てくる順番に
◆１、三種の聖身（しょうしん）＝
1:仏身・2:辟支仏身（ひゃくしぶっしん）・3:声聞身（しょうもんしん）、の聖人たち。
◆２、六種の天身＝
4:梵王身・5:帝釈身（たいしゃくしん）・6:自在天身・7:大自在天身・8:天大将軍身・9:毘沙門身、の天部の神たち。
◆３、五種の人身＝
10:小王身・11:長者身・12:居士身・13:宰官身・14:婆羅門身、のフツーの人たち。
◆４、四種の衆身＝
15:比丘身・16:比丘尼身・17:優婆塞身・18:優婆夷身、の坊さんや尼さんたち。
◆５、四種の婦女身＝
19:長者婦女身・20:居士婦女身・21：宰官婦女身・22：婆羅門婦女身、の女性たち。
◆６、童男童女身＝
23：童男身・24：童女身、の子供たち。
◆７、八部身＝
25：天身・26：竜身・27：夜叉身・28：乾闥婆身（げんばつばしん）・29：阿修羅身（あしゅらしん）・30：迦樓羅身（かるらしん）・31：緊那羅身（きんならしん）・32：摩身羅伽身（まごらかしん）、の八部衆たち。
◆８、一身＝33：執金剛身（しゅうこんごうしん）の金剛力士。
以上が三十三応身の全容です。暗誦にトライするときに、記憶が薄く詰まってしまっても、例えば、（最初は、◆１、三種の聖身からだったな・・聖身とは、聖人のことだから・・仏⇒辟支仏⇒声聞だったよな・・次が◆２、六種の天身。これは天部だから・・）と、思い返し易くなるかと思います。では、これらを軽く頭に入れておいて先に参りましょう。
さぁ、釈尊の説法に押されっ放しの無尽意菩薩ですが、ここにきて、聴衆を代表し二つ目の質問、観音さまの「身の働き」と、「口の働き」について、如何な（云何：いかんがした）ものでありましょうか。と、投げ掛けます。
ここでやっと二つ目です。釈尊、少々喋りすぎでありましょう（笑。この章で釈尊は、無盡意菩薩の問いに答え、観音さまが、生まれや育ち、性格も信ずるものも、それこそ千差万別の我々衆生一人ひとりにとって、最も分かりやすい、最も信じられる対象としてお姿を変えてまで、お救いいただけると説いていきます。
三十三とは、"すべて"。とお話ししましたね。"すべて"ですから、なにも一見、私たちにとって、救世主にしか見えない。分かりやすいお姿、とは限りませんよ。
もしかしたら、昨夜怒鳴りあってしまった恋人も、マジでウザイとしか思えない旦那さんも奥さんも、ぶっ殺してやろうかと思う嫌味な低能上司も、頼むから消えてくれと思うアイツもコイツも、皆、観音さまの化身で、何かしら貴方に訴えているのかも知れませんね。
「身の働き」
無尽意菩薩 白仏言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。
（むーじんにーぼーさー びゃくぶつごん。せーそん。かんぜーおんぼーさー。うんがーゆうしーしゃーばーせーかい。）
無尽意菩薩は、釈尊に謹んでお尋ね申し上げた。
「世尊よ。觀世音菩薩は、どのようにして私たちの住む世界（耐え忍ぶ世界＝忍土：にんど）に現れ（お遊びに給われ＝遊行され）、」
「口の働き」
云何而為 衆生説法。方便之力。其事云何。
（うんがーにーいー しゅーじょうせっぽう。ほうべんしーりき。ごーじーうんがー。）
「どのようにして、人々の為に法をお説きになるのでしょうか。また、方便の力については如何（云何）なものでありましょうか。」
◆１、三種の聖身（しょうしん）
仏告 無尽意菩薩。善男子。若有国土 衆生応以 仏身得度者。
（ぶつごう むーじんにーぼーさー。ぜんなんしー。にゃくうーこくどー しゅーじょうおーいー ぶっしんとくどーしゃ。）
釈尊は無尽意菩薩に告げられた。
「善男子よ。もし、どこかの国の人々がいて（その人たちが）、応（まさ）に、仏さまの身をもって得度すべき者（仏さまが説けば救われる者）には、」
觀世音菩薩。即現仏身 而為説法。
（かんぜーおんぼーさー。そくげんぶっしん にーいーせっぽう。）
「觀世音菩薩は即ち、仏さまの身となって現れ、その者の為に法を説き（救い教え）、」
応以辟支仏身 得度者。即現辟支仏身 而為説法。
（おーいーひゃくしーぶっしん とくどーしゃ。そくげんひゃくしーぶっしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、辟支仏（びゃくしぶつ）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、師持たずして独自に、十二因縁の教えによって悟りを得た、縁覚（えんがく）・独覚（どくがく）と呼ばれる孤高の聖者たち。つまり、辟支仏の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以聲聞身 得度者。即現聲聞身 而為説法。
（おーいーしょうもんしん とくどーしゃ。そくげんしょうもんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、声門（しょうもん）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、「苦（く）・集（じつ）・滅（めつ）・道（どう）」なる、四つの真理、いわゆる四諦を学び悟ろうとする羅漢たち。つまり、声門の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
◆２、六種の天身
応以梵王身 得度者。即現梵王身 而為説法。
（おーいーぼんのうしんとくどーしゃ。そくげんぼんのうしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、梵王の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、六道界のうち、天上界の中の色界十八天。更にその中の三つの天からなる第一禅天の王であり、初禅最高位第三天・大梵天に住まわれる、淫欲や食欲なき清浄なる梵王の身となって現れ、煩悩を脱したいが者の為に法を説き、」
応以帝釈身 得度者。即現帝釈身 而為説法。
（おーいーたいしゃくしんとくどーしゃ。そくげんたいしゃくしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、帝釈（たいしゃく）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、同じく天上界の中の欲界六天、更にその中の第二天―三十三天。いわゆる、忉利天（とうりてん）の主で、須弥山（しゅみせん）山頂に住まわれし、『男はつらいよ』寅さん〜あの柴又帝釈天宜しく。善行を喜ばれる帝釈天の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以自在天身 得度者。即現自在天身 而為説法。
（おーいーじーざいてんしん とくどーしゃ。そくげんじーざいてんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、自在天の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、欲界第六天、いわゆる他化自在天に住まわれる魔王となり、先とは逆に悪行専科の自在天の身となって現れ、どーしよーもない者の為に法を説き、」
応以大自在天身 得度者。即現大自在天身 而為説法。
（おーいーだいじーざいてんしん とくどーしゃ。そくげんだいじーざいてんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、大自在天の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、色界十八天最上階、色究竟天（しきくきょうてん）に住まわれる、魔の首（かしら）大魔王なる大自在天の身となって現れ、極めてどーしよーもない者の為に法を説き、」
応以天大將軍身 得度者。即現天大將軍身 而為説法。
（おーいーてんだいしょうぐんしん とくどーしゃ。そくげんてんだいしょうぐんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、天大将軍の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、軍神なる天大将軍の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以毘沙門身 得度者。即現毘沙門身 而為説法。
（おーいーびしゃもんしん とくどーしゃ。そくげんびしゃもんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、毘沙門の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、法を良く聞き給う多聞天（たもんてん）の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
◆３、五種の人身
応以小王身 得度者。即現小王身 而為説法。
（おーいーしょうおうしん とくどーしゃ。そくげんしょうおうしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、小王の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、王の下の位に位置する支配者なる、例えるなら日常の人間の城主として、小王の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以長者身 得度者。即現長者身 而為説法。
（おーいーちょうじゃーしん とくどーしゃ。そくげんちょうじゃーしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、長者の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、徳の有る富豪の姿として、長者の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以居士身 得度者。即現居士身 而為説法。
（おーいーこーじーしん とくどーしゃ。そくげんこーじーしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、居士の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、在家のまま修行する男子仏教徒、居士の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以宰官身 得度者。即現宰官身 而為説法。
（おーいーさいかんしん とくどーしゃ。そくげんさいかんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、宰官の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、官史役人の姿として、宰官の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以婆羅門身 得度者。即現婆羅門身 而為説法。
（おーいーばらもんしん とくどーしゃ。そくげんばらもんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、婆羅門の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、四姓制度（カースト）の最上位、司祭階級者なる婆羅門の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
◆４、四種の衆身
応以比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身 得度者。即現比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身 而為説法。
（おーいーびく びくに うばそく うばいしん とくどーしゃ。そくげんびく びくに うばそく うばいしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、比丘（びく）、比丘尼（びくに）、優婆塞（うばそく）、優婆夷（うばい）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、出家者の男女や、在家信者の男女、それぞれの身となって現れ、それらの者たちの為に法を説き、」
◆５、四種の婦女身
応以長者 居士 宰官 婆羅門婦女身 得度者。即現婦女身 而為説法。
（おーいーちょうじゃー こーじー さいかん ばらもんぶーにょーしんとくどーしゃ。そくげんぶーにょーしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、（先述の）富豪や、在家修行者や、役人や、家柄の良い者など、それそぞれの妻や娘の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、それぞれの婦人、婦女の身となって現れ、その者たちの為に法を説き、」
◆６、童男童女身
応以童男童女身 得度者。即現童男童女身 而為説法。
（おーいーどうなんどうじょーしん とくどーしゃ。そくげんどうなんどうにょーしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、童男童女の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、男の子や女の子の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
◆７、八部身
応以天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩羅伽 人非人等身 得度者。即皆現之 而為説法。
（おーいーてんりゅう やーしゃー げんだつばー あしゅらー かるなら きんなら まごらーかー にんぴーにんとうしんとくどーしゃ。そくかいげんしー にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、天人や、竜神や、鬼神の夜叉や、音楽神である乾闥婆（けんだつば）や、戦闘神である阿修羅や、竜をも食する獰猛（どうもｎ）な巨鳥獣である迦楼羅（かるら）や、半身半獣なるも美声の音楽家である緊那羅（きんなら）や、大蛇神なる摩喉羅伽（まごらか）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち皆、その者たちに相応しい様々な神や生き物として、人の身に非ず人の身をした身となって之に現れ、その者たちの為に法を説き、」
◆８、一身
応以執金剛身 得度者。即現執金剛身 而為説法。
（おーいーしゅうこんごうしん とくどーしゃ。そくげんしゅうこんごうしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、執金剛神（しゅうこんごうじん）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、金剛杵（こんごうしょ）を手にした、護法善神なる身となって現れ、その者の為に法を説かれる。」
無尽意。是觀世音菩薩。成就如是功徳。以種種形 遊諸国土度脱衆
生。
（むーじんにー。ぜーかんぜーおんぼーさー。じょうじゅーにょーぜーくーどく。いーしゅーじゅーぎょう ゆーしょーこくどーどーだつしゅーじょう。）
「無尽意よ。このように觀世音菩薩は功徳を成就され、ありとあらゆるお姿に化身されて、諸国を遊行しつつ、どこにでも忽ち現れて人々を悟りへとお導き下さるのだ。」
是故汝等。応等一心供養 觀世音菩薩。
（ぜーこーにょうとう。おうとういっしんくーよう かんぜーおんぼーさー。）
「・・であるからして、お前たちは応等（まさ）に、それこそ一心に、觀世音菩薩を供養しなさい。」
是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中
（ぜーかんぜーおんぼーさーまーかーさ。おーふーいーきゅうなんしーちゅう）
「そうすれば必ず、觀世音菩薩は、どんな怖い目にあっても、突然降りかかる困難や難題にあっても、怖ろしさを取り除いて下さる。」
能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為 施無畏者。
（のうせーむーいー。ぜーこーしーしゃーばーせーかい。かいごうしーいー せーむーいーしゃ。）
「故に、世間の人々は皆、無畏（落ち着き）を、能く（よく）施して下さる方として、（観音様のことを）、施無畏者（安心を与えて下さる方）とも呼ばれるのである。」
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本日もご訪問、有難う御座います。この度のえにしに感謝致します。
さて、三回連続で上・中・下と、三分割でお届けして参りました、妙法蓮華経觀世音菩薩普門品第二十五 長行（観音経・全文）／和訳も、今回で最終回で御座います。上巻にて、随分と余計なことを喋りすぎましたので、上・中・下のバランスが非常に悪う御座いまして、要するに早い話しが、今回の下巻が最も長くなろうかと思います。悪しからずご了承下さいませ。
シーンは、観音さまが三十三ものお姿に変身して、私たちをお救い下さるという場面に入ります。 さて、ツベコベ云わずに、トットと参りましょう（笑。
シーン：６
三十三応身（おうじん）、而為説法（にいせっぽう）。
＊誰が為に誰が身となって説く、観音三十三化身。
三十三という数字は、"すべて" を、意味します。観音さまが、救うべき相手にとって、より相応しい、より分かりやすい、より救われやすい、様々なお姿となって現れます。これを、"すべて" の身となり応じることから、三十三応身（おうじん）と云います。
坂東三十三観音、西国三十三観音を始め、全国各地に点在する三十三観音霊場や、三十三応身をまとめて禮拝する、三十三観音信仰もここに由来しているのでしょう。
この章は先に少々予習しておくと、後が飲み込み易いかと思います。それと観音経全文、特に長い長い長行（ちょうぎょう）＝今回お伝えしている部分。を、暗誦するにも、ここは順に暗記してしまうことが必須です。
その際に以下のように、分けて覚えると非常にスムーズに憶えられると思います。またいつか、長行の暗誦については、細かくお伝えしたい次第で御座いますが、今回の三十三応身でのポイントは、『８つの属性と３３の種類』。これを憶えてしまいましょう。
具体的に観音さまの三十三応身とは、お経に出てくる順番に
◆１、三種の聖身（しょうしん）＝
1:仏身・2:辟支仏身（ひゃくしぶっしん）・3:声聞身（しょうもんしん）、の聖人たち。
◆２、六種の天身＝
4:梵王身・5:帝釈身（たいしゃくしん）・6:自在天身・7:大自在天身・8:天大将軍身・9:毘沙門身、の天部の神たち。
◆３、五種の人身＝
10:小王身・11:長者身・12:居士身・13:宰官身・14:婆羅門身、のフツーの人たち。
◆４、四種の衆身＝
15:比丘身・16:比丘尼身・17:優婆塞身・18:優婆夷身、の坊さんや尼さんたち。
◆５、四種の婦女身＝
19:長者婦女身・20:居士婦女身・21：宰官婦女身・22：婆羅門婦女身、の女性たち。
◆６、童男童女身＝
23：童男身・24：童女身、の子供たち。
◆７、八部身＝
25：天身・26：竜身・27：夜叉身・28：乾闥婆身（げんばつばしん）・29：阿修羅身（あしゅらしん）・30：迦樓羅身（かるらしん）・31：緊那羅身（きんならしん）・32：摩身羅伽身（まごらかしん）、の八部衆たち。
◆８、一身＝33：執金剛身（しゅうこんごうしん）の金剛力士。
以上が三十三応身の全容です。暗誦にトライするときに、記憶が薄く詰まってしまっても、例えば、（最初は、◆１、三種の聖身からだったな・・聖身とは、聖人のことだから・・仏⇒辟支仏⇒声聞だったよな・・次が◆２、六種の天身。これは天部だから・・）と、思い返し易くなるかと思います。では、これらを軽く頭に入れておいて先に参りましょう。
さぁ、釈尊の説法に押されっ放しの無尽意菩薩ですが、ここにきて、聴衆を代表し二つ目の質問、観音さまの「身の働き」と、「口の働き」について、如何な（云何：いかんがした）ものでありましょうか。と、投げ掛けます。
ここでやっと二つ目です。釈尊、少々喋りすぎでありましょう（笑。この章で釈尊は、無盡意菩薩の問いに答え、観音さまが、生まれや育ち、性格も信ずるものも、それこそ千差万別の我々衆生一人ひとりにとって、最も分かりやすい、最も信じられる対象としてお姿を変えてまで、お救いいただけると説いていきます。
三十三とは、"すべて"。とお話ししましたね。"すべて"ですから、なにも一見、私たちにとって、救世主にしか見えない。分かりやすいお姿、とは限りませんよ。
もしかしたら、昨夜怒鳴りあってしまった恋人も、マジでウザイとしか思えない旦那さんも奥さんも、ぶっ殺してやろうかと思う嫌味な低能上司も、頼むから消えてくれと思うアイツもコイツも、皆、観音さまの化身で、何かしら貴方に訴えているのかも知れませんね。
「身の働き」
無尽意菩薩 白仏言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。
（むーじんにーぼーさー びゃくぶつごん。せーそん。かんぜーおんぼーさー。うんがーゆうしーしゃーばーせーかい。）
無尽意菩薩は、釈尊に謹んでお尋ね申し上げた。
「世尊よ。觀世音菩薩は、どのようにして私たちの住む世界（耐え忍ぶ世界＝忍土：にんど）に現れ（お遊びに給われ＝遊行され）、」
「口の働き」
云何而為 衆生説法。方便之力。其事云何。
（うんがーにーいー しゅーじょうせっぽう。ほうべんしーりき。ごーじーうんがー。）
「どのようにして、人々の為に法をお説きになるのでしょうか。また、方便の力については如何（云何）なものでありましょうか。」
◆１、三種の聖身（しょうしん）
仏告 無尽意菩薩。善男子。若有国土 衆生応以 仏身得度者。
（ぶつごう むーじんにーぼーさー。ぜんなんしー。にゃくうーこくどー しゅーじょうおーいー ぶっしんとくどーしゃ。）
釈尊は無尽意菩薩に告げられた。
「善男子よ。もし、どこかの国の人々がいて（その人たちが）、応（まさ）に、仏さまの身をもって得度すべき者（仏さまが説けば救われる者）には、」
觀世音菩薩。即現仏身 而為説法。
（かんぜーおんぼーさー。そくげんぶっしん にーいーせっぽう。）
「觀世音菩薩は即ち、仏さまの身となって現れ、その者の為に法を説き（救い教え）、」
応以辟支仏身 得度者。即現辟支仏身 而為説法。
（おーいーひゃくしーぶっしん とくどーしゃ。そくげんひゃくしーぶっしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、辟支仏（びゃくしぶつ）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、師持たずして独自に、十二因縁の教えによって悟りを得た、縁覚（えんがく）・独覚（どくがく）と呼ばれる孤高の聖者たち。つまり、辟支仏の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以聲聞身 得度者。即現聲聞身 而為説法。
（おーいーしょうもんしん とくどーしゃ。そくげんしょうもんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、声門（しょうもん）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、「苦（く）・集（じつ）・滅（めつ）・道（どう）」なる、四つの真理、いわゆる四諦を学び悟ろうとする羅漢たち。つまり、声門の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
◆２、六種の天身
応以梵王身 得度者。即現梵王身 而為説法。
（おーいーぼんのうしんとくどーしゃ。そくげんぼんのうしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、梵王の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、六道界のうち、天上界の中の色界十八天。更にその中の三つの天からなる第一禅天の王であり、初禅最高位第三天・大梵天に住まわれる、淫欲や食欲なき清浄なる梵王の身となって現れ、煩悩を脱したいが者の為に法を説き、」
応以帝釈身 得度者。即現帝釈身 而為説法。
（おーいーたいしゃくしんとくどーしゃ。そくげんたいしゃくしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、帝釈（たいしゃく）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、同じく天上界の中の欲界六天、更にその中の第二天―三十三天。いわゆる、忉利天（とうりてん）の主で、須弥山（しゅみせん）山頂に住まわれし、『男はつらいよ』寅さん〜あの柴又帝釈天宜しく。善行を喜ばれる帝釈天の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以自在天身 得度者。即現自在天身 而為説法。
（おーいーじーざいてんしん とくどーしゃ。そくげんじーざいてんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、自在天の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、欲界第六天、いわゆる他化自在天に住まわれる魔王となり、先とは逆に悪行専科の自在天の身となって現れ、どーしよーもない者の為に法を説き、」
応以大自在天身 得度者。即現大自在天身 而為説法。
（おーいーだいじーざいてんしん とくどーしゃ。そくげんだいじーざいてんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、大自在天の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、色界十八天最上階、色究竟天（しきくきょうてん）に住まわれる、魔の首（かしら）大魔王なる大自在天の身となって現れ、極めてどーしよーもない者の為に法を説き、」
応以天大將軍身 得度者。即現天大將軍身 而為説法。
（おーいーてんだいしょうぐんしん とくどーしゃ。そくげんてんだいしょうぐんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、天大将軍の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、軍神なる天大将軍の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以毘沙門身 得度者。即現毘沙門身 而為説法。
（おーいーびしゃもんしん とくどーしゃ。そくげんびしゃもんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、毘沙門の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、法を良く聞き給う多聞天（たもんてん）の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
◆３、五種の人身
応以小王身 得度者。即現小王身 而為説法。
（おーいーしょうおうしん とくどーしゃ。そくげんしょうおうしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、小王の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、王の下の位に位置する支配者なる、例えるなら日常の人間の城主として、小王の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以長者身 得度者。即現長者身 而為説法。
（おーいーちょうじゃーしん とくどーしゃ。そくげんちょうじゃーしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、長者の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、徳の有る富豪の姿として、長者の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以居士身 得度者。即現居士身 而為説法。
（おーいーこーじーしん とくどーしゃ。そくげんこーじーしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、居士の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、在家のまま修行する男子仏教徒、居士の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以宰官身 得度者。即現宰官身 而為説法。
（おーいーさいかんしん とくどーしゃ。そくげんさいかんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、宰官の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、官史役人の姿として、宰官の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
応以婆羅門身 得度者。即現婆羅門身 而為説法。
（おーいーばらもんしん とくどーしゃ。そくげんばらもんしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、婆羅門の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、四姓制度（カースト）の最上位、司祭階級者なる婆羅門の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
◆４、四種の衆身
応以比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身 得度者。即現比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身 而為説法。
（おーいーびく びくに うばそく うばいしん とくどーしゃ。そくげんびく びくに うばそく うばいしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、比丘（びく）、比丘尼（びくに）、優婆塞（うばそく）、優婆夷（うばい）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、出家者の男女や、在家信者の男女、それぞれの身となって現れ、それらの者たちの為に法を説き、」
◆５、四種の婦女身
応以長者 居士 宰官 婆羅門婦女身 得度者。即現婦女身 而為説法。
（おーいーちょうじゃー こーじー さいかん ばらもんぶーにょーしんとくどーしゃ。そくげんぶーにょーしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、（先述の）富豪や、在家修行者や、役人や、家柄の良い者など、それそぞれの妻や娘の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、それぞれの婦人、婦女の身となって現れ、その者たちの為に法を説き、」
◆６、童男童女身
応以童男童女身 得度者。即現童男童女身 而為説法。
（おーいーどうなんどうじょーしん とくどーしゃ。そくげんどうなんどうにょーしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、童男童女の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、男の子や女の子の身となって現れ、その者の為に法を説き、」
◆７、八部身
応以天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩羅伽 人非人等身 得度者。即皆現之 而為説法。
（おーいーてんりゅう やーしゃー げんだつばー あしゅらー かるなら きんなら まごらーかー にんぴーにんとうしんとくどーしゃ。そくかいげんしー にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、天人や、竜神や、鬼神の夜叉や、音楽神である乾闥婆（けんだつば）や、戦闘神である阿修羅や、竜をも食する獰猛（どうもｎ）な巨鳥獣である迦楼羅（かるら）や、半身半獣なるも美声の音楽家である緊那羅（きんなら）や、大蛇神なる摩喉羅伽（まごらか）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち皆、その者たちに相応しい様々な神や生き物として、人の身に非ず人の身をした身となって之に現れ、その者たちの為に法を説き、」
◆８、一身
応以執金剛身 得度者。即現執金剛身 而為説法。
（おーいーしゅうこんごうしん とくどーしゃ。そくげんしゅうこんごうしん にーいーせっぽう。）
「応（まさ）に、執金剛神（しゅうこんごうじん）の身をもって得度すべき者には、觀世音菩薩は即ち、金剛杵（こんごうしょ）を手にした、護法善神なる身となって現れ、その者の為に法を説かれる。」
無尽意。是觀世音菩薩。成就如是功徳。以種種形 遊諸国土度脱衆
生。
（むーじんにー。ぜーかんぜーおんぼーさー。じょうじゅーにょーぜーくーどく。いーしゅーじゅーぎょう ゆーしょーこくどーどーだつしゅーじょう。）
「無尽意よ。このように觀世音菩薩は功徳を成就され、ありとあらゆるお姿に化身されて、諸国を遊行しつつ、どこにでも忽ち現れて人々を悟りへとお導き下さるのだ。」
是故汝等。応等一心供養 觀世音菩薩。
（ぜーこーにょうとう。おうとういっしんくーよう かんぜーおんぼーさー。）
「・・であるからして、お前たちは応等（まさ）に、それこそ一心に、觀世音菩薩を供養しなさい。」
是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中
（ぜーかんぜーおんぼーさーまーかーさ。おーふーいーきゅうなんしーちゅう）
「そうすれば必ず、觀世音菩薩は、どんな怖い目にあっても、突然降りかかる困難や難題にあっても、怖ろしさを取り除いて下さる。」
能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為 施無畏者。
（のうせーむーいー。ぜーこーしーしゃーばーせーかい。かいごうしーいー せーむーいーしゃ。）
「故に、世間の人々は皆、無畏（落ち着き）を、能く（よく）施して下さる方として、（観音様のことを）、施無畏者（安心を与えて下さる方）とも呼ばれるのである。」
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2009年05月06日
皆さん。こんにちわ。
さて、前回に続き、観音経和訳 中盤を、ご紹介したいと思います。ナンやかんやと、脱線しているとキリがありませんので、今回はいつものように、余計な話しをダラダラしゃべり出す前に一気に参りましょう（笑。
【妙法蓮華経觀世音菩薩普門品偈第二十五 長行（観音経・全文）／和訳（中）】
シーン３：
三毒の難（煩悩からの解脱）
三毒と申しますのは、一、貪（とん）むさぼりのこと。貪欲のドンです。 二、瞋（しん）いかりのこと。瞋恚（しんに）と云います。 三、痴（ち）おろかさのこと。これは普段でも口にする、愚癡（ぐち）のことですね。
これで三つの毒、三毒です。いずれも人の心に巣食う、まぁ心の毒と申しましょうか。それらを顕わしたものです。
私たち人間は、本当に多くの欲に我が身を浴しておりますが、特に仏教では、婬欲（いんよく：性欲）は渇愛（かつあい）ともいい、煩悩の中で最も強く苦しいものとしております。このシーンでいう、貪も性欲のことを顕わしております。
一、貪欲
若有衆生 多於婬欲。常念恭敬 觀世音菩薩。便得離欲。
（にゃくうーしゅーじょう たーおーいんよく。じょうねんくーぎょう かんぜーおんぼーさー。べんとくりーよく。）
「もし、人々の中に、性欲が強く悩む者がいて、抑えきれない婬欲が湧き上がったとしても、いつでも觀世音菩薩を念じて、恭（うやうや）しく、敬いさえすれば、便（すなわ）ち、独りでに婬欲が心を離れることが出来るだろう。」
二、瞋恚
若多瞋恚。常念恭敬 觀世音菩薩。便得離瞋。
（にゃくたーぐーちー。じょうねんくーぎょう かんぜーんぼーさー。べんとくりーちー。）
「もし、何かにつけて怨みや怒りを覚えることが多い者がいても、いつでも觀世音菩薩を念じて、恭（うやうや）しく、敬いさえすれば、便（すなわ）ち、瞋（いか）りが心を離れ、腹も立てずに済ますことが出来る。」
三、愚癡
若多愚癡。常念恭敬 觀世音菩薩。便得離癡。
（にゃくたーぐーちー。じょうねんくーぎょう かんぜーおんぼーさー。べんとくりーちー。）
「もし、愚かな考えばかりに捉われる者がいても、いつでも觀世音菩薩を念じて、恭（うやうや）しく、敬いさえすれば、便（すなわ）ち、それら愚な心の淵から離れることが出来る。」
無尽意。觀世音菩薩。有如是等 大威神力 多所饒益。是故衆生 常応心念。
（むーじんにー。かんぜーおんぼーさー。うーにょーぜーとう だいいーじんりき たーしょーにょうやく。ぜーこーしゅーじょう じょうおうしんねん。）
「無尽意よ。觀世音菩薩はこのように、大いなる灼（あら）たかな御力を持っていて、沢山の利益で囲んで下さることが多々ある。是（これ）故に、人々は常に応（まさ）に、心に觀世音を念ずるべきであろう。」
シーン４：
二求章（にぐしょう）
シーン２において、七難転じて七福とし、シーン３では、三毒転じて三徳と説いてきました。そうして福徳円満を得た人々が、今度は観音さまを一心に念じて、二つの願い（二求）をすると、どうなるのか？ それを、子宝に恵まれる、という実例を通して表現されます。観音さまが子宝を授けてくれる仏尊としても、信仰されている理由はここにあったのですね。
但し、これらはあくまで方便です。表面的な顕わしに過ぎません。
例えば、「賢い子供が授かりますように！」と、願ったとします。そこで、「ハイ！賢い子供の一丁出来上がり！」「毎度おおきに！」 みたいなことにはならないのです。
では願いが叶わないのか？ いえ、断じてそうではありません。
だったら古来から、観音信仰者が跡を絶たない理由がなくなります。あらゆる願いを叶えて下さるのが観音さまです。威神力に疑う余地などあるわけも御座いません。ただ、子供は生産品ではありません。信頼おけるメーカーからスペックを確認し、保証書まで携える車や家電品を買うのとは違いますね。
聖書などもそうですが、お経は語釈に顕わされた理釈を観てこそ、深い教えに触れられるのであると云われます。語釈、つまり言葉や文字で直感的に語られる解釈の向こう側に在る、本当の智慧です。
お経と違い、日常語に近い和讃は比較的、私たちには分かりやすいのではありますが、その和讃でも、語釈の向こう側に見える、理釈を鑑みつつ読み解くと、特に大聖歓喜天和讃などは、大変有難く観じるもので御座います。
私たち凡夫の浅墓な知恵では、なかなか域を越えることが出来ませんが、そろそろこの辺りから、（う〜〜ん。じゃあ、これはこういうことを云わんとしているのか？）などと、頭を柔軟に読み解いていけば如何でしょうか。脳の運動にもなろうかと思いますし、結構愉しいものであります。後ほど補足致します。では続きをどうぞ。
若有女人 設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福徳 智慧之男。
（にゃくうーにょーにん せっちょくぐーなん。らいはいくーようかんぜーおんぼーさー。べんしょうふくとく ちーえーしーなん。）
「もし、婦人がいて、設し男の子を欲しいと願うものなら、觀世音菩薩を拝んで大事にすれば、便ち福徳智慧を備えた、大層利口な男の子を生むだろう。」
設欲求女。便生端正 有相之女。宿殖徳本 衆人愛敬。
（せっちょくぐーにょー。べんしょうたんじょう うーそうしーにょー。しゅくじきとくほん しゅーにんあいきょう。）
「もし、女の子を欲しいと願うものならば、便ち美しい顔立ちの女の子を生み、その子は本来から徳を持っているから、気立てよし器量よし。当然、万人に愛され敬われるだろう。」
無尽意。觀世音菩薩。有如是力。若有衆生。恭敬禮拜 觀世音菩薩。
（むーじんにー。かんぜーおんぼーさー。うーにょーぜーりき。にゃくうーしゅーじょう。くーぎょうらいはい かんぜーおんぼーさー。）
「無尽意よ。観世音菩薩にはこれほどの御力がある。誰でも観世音菩薩を恭（うやうや）しく、敬いさえするならば、」
福不唐捐。是故衆生。皆応受持 觀世音菩薩名號。
（ふくふーとうえん。ぜーこーしゅーじょう。かいおうじゅーじー かんぜーおんぼーさーみょうごう。）
「福を空しく捨てるということは決してない。だから皆、観世音菩薩の御名を心にしっかりと保ち、決して忘れないようにしなければいけなかろう。」
二求章：補足
如何でしたでしょうか。
賢い男の子。可愛くて愛される女の子。親なら誰しも願うはずでしょう。お腹を痛めない男は殊更、自分の子供が可愛いに越したことはないと思いますが、美男美女からもとんでもない不細工も産まれますし、トンビが鷹を産むことだってあります。期待してたって運悪く？チョー不細工な子供が産まれるかも知れません。
「オギャーッ！」「ぎゃぁぁあああっ！」（ヤダ！まさかの失敗！？激汗）と思っても、すぐさま作り直すことは出来ませんね（笑。
ここで顕わす二求の願いとは、男の子が「実相般若」。つまり、智慧を得る。女の子が慈悲を得る。この二つの願いを込めて禮拝、拝むということは、そのまま観音さまをお腹に宿す、即ち即身成仏するということであります。
子供に限らず何々を下さい！と切願するのではなく、観音さまの福徳智慧が自分の物となり得る。と、いうことで御座います。先の一節の中の「、福不唐捐（ふくふーとうえん）」は、（唐）＝むなしい。（損）＝捨てる。という意味から、福をむなしく捨てることは無い。⇒無駄にはならない。⇒福は必ず得られる。という解釈していきます。
しかし、こんなこと、釈経でも読まなきゃサッパリ分かるわけありませんね。でも、こうして人の書いたものでも理釈を解いていくと、読み解きクセがつき、段々自分でも解けて行けるようになったら？ もう、しめたものですね。どうぞ、（ヒッヒッヒッ・・）と、独りほくそ笑んで下さい（笑。
シーン５：
前段のまとめ
ここまでで語られてきた、数々の功徳をさらに強調するかのように、雄大な恒河（ごうが）：ガンジス河にさえ余ると例える、大勢の菩薩観世音菩薩を供養することによって得られる、人々への福徳の大きさが、釈尊と無盡意菩薩との問答による喩え話で締めくくられます。
無尽意。若有人受持 六十二億恆河沙菩薩名字。
（むーじんにー。にゃくうーにんじゅーじー ろくじゅうにーおくごうがーしゃーぼーさーにょうじ。）
「無尽意よ。もし、人がいて、恒河の六十二億もの砂をも越えよう、大勢の菩薩の御名を覚えこみ、、」
復尽形供養 飮食 衣服 臥具 医薬。於汝意云何。
（ぶーじんぎょうくーよう おんじき えーぶく がーぐー いーやく。おーにょーいーうんが。）
「復(また)、命尽くす限り、生涯に渡って、飲み物や食べ物、衣服、臥具（がぐ）など寝具、医薬を供養したならば、」
是善男子善女人 功徳多不。
（ぜーぜんなんしーぜんにょーにん くーどくたーふー。）
「お前はこれをどう思か。こうした信仰深い、男たちや女たちの功徳は多いだろうか。そうではないだろうか。」
無尽意言。甚多世尊。
（むーじんにーごん。）
無盡意菩薩は答えた。「無論、甚だ多かろうと存じます。世尊よ。」
仏言。若復有人受持 觀世音菩薩名號。
（ぶつごん。みゃくぶーうーにんじゅーじー かんぜーおんぼーさーみょうごう。）
すると、世尊は続けて言葉された。
「（なるほど。そう考えるのは当然であり、確かでもある。しかし・・）もし、復（また）人がいて、觀世音菩薩の御名を心に保ち、」
乃至一時 禮拜供養。是二人福 正等無異。
（ないしーいちじー らいはいくーよう。ぜーにーにんふく しょうとうむーいー。）
「例え一時（いっとき）でも、拝み大事にするならば、是ら（これら）「觀世音」と、一心に禮拝供養し縋る者と、先の両者二人の福は、正に同等であり差異は無いのだ。」
於百千万億劫 不可窮尽。
（おーひゃくせんまんおくこう ふーかーぐうじん。）
「（そのことからも伺え知る福は、）幾百幾千万億を越える時を経ても、到底語り窮め（きわめ）尽くせるものではない。」
無尽意。受持 觀世音菩薩名號。得如是無量無辺福徳之利。
（むーじんにー。じゅーじー かんぜーおんぼーさーみょうごう。とくにょーぜー むーりょうむーへん ふくとくしーりー。）
「無尽意よ。觀世音菩薩の御名を、いつも心に保つことが出来れば、このような量り知れない、限りない福徳の御利益をいただけるのだ。」
以上。【妙法蓮華経觀世音菩薩普門品第二十五 長行（観音経・全文）／和訳（下）】へと続く。
長行（ちょうぎょう）の前段が終了したところで、今回はお終いです。
次回は後段、シーン６：三十三応身 而為説法から、ご紹介致します。
本日も有難う御座いました。
皆さん銘々に、ＧＷは愉しく過ごされましたか？
１０００円渋滞スゴイですね〜。巻き込まれた方、運転ご苦労様でした。
成田で検疫のため、一時間も機内で待たされた方もお疲れ様でした。
亭主、女房、子供たち。皆さん、ご家族を大切にして下さいね。
愛を捧げてくれる恋人。支えてくれる友人を大切して下さいね。
そして親御さんは元より、お年寄りを大切にして下さいね。
今６４歳以上の方々は、みな敗戦を経験されています。
そんな方たちが、命を賭けて日本を守ってくれたおかげで私たちがいます。
そんな方たちが、命を磨り減らして養ってくれたから、今の日本経済があります。
ゆめゆめ、それも忘れないようにいたしましょうね。
それではまた。
感謝合掌
法蓮 百拝
さて、前回に続き、観音経和訳 中盤を、ご紹介したいと思います。ナンやかんやと、脱線しているとキリがありませんので、今回はいつものように、余計な話しをダラダラしゃべり出す前に一気に参りましょう（笑。
【妙法蓮華経觀世音菩薩普門品偈第二十五 長行（観音経・全文）／和訳（中）】
シーン３：
三毒の難（煩悩からの解脱）
三毒と申しますのは、一、貪（とん）むさぼりのこと。貪欲のドンです。 二、瞋（しん）いかりのこと。瞋恚（しんに）と云います。 三、痴（ち）おろかさのこと。これは普段でも口にする、愚癡（ぐち）のことですね。
これで三つの毒、三毒です。いずれも人の心に巣食う、まぁ心の毒と申しましょうか。それらを顕わしたものです。
私たち人間は、本当に多くの欲に我が身を浴しておりますが、特に仏教では、婬欲（いんよく：性欲）は渇愛（かつあい）ともいい、煩悩の中で最も強く苦しいものとしております。このシーンでいう、貪も性欲のことを顕わしております。
一、貪欲
若有衆生 多於婬欲。常念恭敬 觀世音菩薩。便得離欲。
（にゃくうーしゅーじょう たーおーいんよく。じょうねんくーぎょう かんぜーおんぼーさー。べんとくりーよく。）
「もし、人々の中に、性欲が強く悩む者がいて、抑えきれない婬欲が湧き上がったとしても、いつでも觀世音菩薩を念じて、恭（うやうや）しく、敬いさえすれば、便（すなわ）ち、独りでに婬欲が心を離れることが出来るだろう。」
二、瞋恚
若多瞋恚。常念恭敬 觀世音菩薩。便得離瞋。
（にゃくたーぐーちー。じょうねんくーぎょう かんぜーんぼーさー。べんとくりーちー。）
「もし、何かにつけて怨みや怒りを覚えることが多い者がいても、いつでも觀世音菩薩を念じて、恭（うやうや）しく、敬いさえすれば、便（すなわ）ち、瞋（いか）りが心を離れ、腹も立てずに済ますことが出来る。」
三、愚癡
若多愚癡。常念恭敬 觀世音菩薩。便得離癡。
（にゃくたーぐーちー。じょうねんくーぎょう かんぜーおんぼーさー。べんとくりーちー。）
「もし、愚かな考えばかりに捉われる者がいても、いつでも觀世音菩薩を念じて、恭（うやうや）しく、敬いさえすれば、便（すなわ）ち、それら愚な心の淵から離れることが出来る。」
無尽意。觀世音菩薩。有如是等 大威神力 多所饒益。是故衆生 常応心念。
（むーじんにー。かんぜーおんぼーさー。うーにょーぜーとう だいいーじんりき たーしょーにょうやく。ぜーこーしゅーじょう じょうおうしんねん。）
「無尽意よ。觀世音菩薩はこのように、大いなる灼（あら）たかな御力を持っていて、沢山の利益で囲んで下さることが多々ある。是（これ）故に、人々は常に応（まさ）に、心に觀世音を念ずるべきであろう。」
シーン４：
二求章（にぐしょう）
シーン２において、七難転じて七福とし、シーン３では、三毒転じて三徳と説いてきました。そうして福徳円満を得た人々が、今度は観音さまを一心に念じて、二つの願い（二求）をすると、どうなるのか？ それを、子宝に恵まれる、という実例を通して表現されます。観音さまが子宝を授けてくれる仏尊としても、信仰されている理由はここにあったのですね。
但し、これらはあくまで方便です。表面的な顕わしに過ぎません。
例えば、「賢い子供が授かりますように！」と、願ったとします。そこで、「ハイ！賢い子供の一丁出来上がり！」「毎度おおきに！」 みたいなことにはならないのです。
では願いが叶わないのか？ いえ、断じてそうではありません。
だったら古来から、観音信仰者が跡を絶たない理由がなくなります。あらゆる願いを叶えて下さるのが観音さまです。威神力に疑う余地などあるわけも御座いません。ただ、子供は生産品ではありません。信頼おけるメーカーからスペックを確認し、保証書まで携える車や家電品を買うのとは違いますね。
聖書などもそうですが、お経は語釈に顕わされた理釈を観てこそ、深い教えに触れられるのであると云われます。語釈、つまり言葉や文字で直感的に語られる解釈の向こう側に在る、本当の智慧です。
お経と違い、日常語に近い和讃は比較的、私たちには分かりやすいのではありますが、その和讃でも、語釈の向こう側に見える、理釈を鑑みつつ読み解くと、特に大聖歓喜天和讃などは、大変有難く観じるもので御座います。
私たち凡夫の浅墓な知恵では、なかなか域を越えることが出来ませんが、そろそろこの辺りから、（う〜〜ん。じゃあ、これはこういうことを云わんとしているのか？）などと、頭を柔軟に読み解いていけば如何でしょうか。脳の運動にもなろうかと思いますし、結構愉しいものであります。後ほど補足致します。では続きをどうぞ。
若有女人 設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福徳 智慧之男。
（にゃくうーにょーにん せっちょくぐーなん。らいはいくーようかんぜーおんぼーさー。べんしょうふくとく ちーえーしーなん。）
「もし、婦人がいて、設し男の子を欲しいと願うものなら、觀世音菩薩を拝んで大事にすれば、便ち福徳智慧を備えた、大層利口な男の子を生むだろう。」
設欲求女。便生端正 有相之女。宿殖徳本 衆人愛敬。
（せっちょくぐーにょー。べんしょうたんじょう うーそうしーにょー。しゅくじきとくほん しゅーにんあいきょう。）
「もし、女の子を欲しいと願うものならば、便ち美しい顔立ちの女の子を生み、その子は本来から徳を持っているから、気立てよし器量よし。当然、万人に愛され敬われるだろう。」
無尽意。觀世音菩薩。有如是力。若有衆生。恭敬禮拜 觀世音菩薩。
（むーじんにー。かんぜーおんぼーさー。うーにょーぜーりき。にゃくうーしゅーじょう。くーぎょうらいはい かんぜーおんぼーさー。）
「無尽意よ。観世音菩薩にはこれほどの御力がある。誰でも観世音菩薩を恭（うやうや）しく、敬いさえするならば、」
福不唐捐。是故衆生。皆応受持 觀世音菩薩名號。
（ふくふーとうえん。ぜーこーしゅーじょう。かいおうじゅーじー かんぜーおんぼーさーみょうごう。）
「福を空しく捨てるということは決してない。だから皆、観世音菩薩の御名を心にしっかりと保ち、決して忘れないようにしなければいけなかろう。」
二求章：補足
如何でしたでしょうか。
賢い男の子。可愛くて愛される女の子。親なら誰しも願うはずでしょう。お腹を痛めない男は殊更、自分の子供が可愛いに越したことはないと思いますが、美男美女からもとんでもない不細工も産まれますし、トンビが鷹を産むことだってあります。期待してたって運悪く？チョー不細工な子供が産まれるかも知れません。
「オギャーッ！」「ぎゃぁぁあああっ！」（ヤダ！まさかの失敗！？激汗）と思っても、すぐさま作り直すことは出来ませんね（笑。
ここで顕わす二求の願いとは、男の子が「実相般若」。つまり、智慧を得る。女の子が慈悲を得る。この二つの願いを込めて禮拝、拝むということは、そのまま観音さまをお腹に宿す、即ち即身成仏するということであります。
子供に限らず何々を下さい！と切願するのではなく、観音さまの福徳智慧が自分の物となり得る。と、いうことで御座います。先の一節の中の「、福不唐捐（ふくふーとうえん）」は、（唐）＝むなしい。（損）＝捨てる。という意味から、福をむなしく捨てることは無い。⇒無駄にはならない。⇒福は必ず得られる。という解釈していきます。
しかし、こんなこと、釈経でも読まなきゃサッパリ分かるわけありませんね。でも、こうして人の書いたものでも理釈を解いていくと、読み解きクセがつき、段々自分でも解けて行けるようになったら？ もう、しめたものですね。どうぞ、（ヒッヒッヒッ・・）と、独りほくそ笑んで下さい（笑。
シーン５：
前段のまとめ
ここまでで語られてきた、数々の功徳をさらに強調するかのように、雄大な恒河（ごうが）：ガンジス河にさえ余ると例える、大勢の菩薩観世音菩薩を供養することによって得られる、人々への福徳の大きさが、釈尊と無盡意菩薩との問答による喩え話で締めくくられます。
無尽意。若有人受持 六十二億恆河沙菩薩名字。
（むーじんにー。にゃくうーにんじゅーじー ろくじゅうにーおくごうがーしゃーぼーさーにょうじ。）
「無尽意よ。もし、人がいて、恒河の六十二億もの砂をも越えよう、大勢の菩薩の御名を覚えこみ、、」
復尽形供養 飮食 衣服 臥具 医薬。於汝意云何。
（ぶーじんぎょうくーよう おんじき えーぶく がーぐー いーやく。おーにょーいーうんが。）
「復(また)、命尽くす限り、生涯に渡って、飲み物や食べ物、衣服、臥具（がぐ）など寝具、医薬を供養したならば、」
是善男子善女人 功徳多不。
（ぜーぜんなんしーぜんにょーにん くーどくたーふー。）
「お前はこれをどう思か。こうした信仰深い、男たちや女たちの功徳は多いだろうか。そうではないだろうか。」
無尽意言。甚多世尊。
（むーじんにーごん。）
無盡意菩薩は答えた。「無論、甚だ多かろうと存じます。世尊よ。」
仏言。若復有人受持 觀世音菩薩名號。
（ぶつごん。みゃくぶーうーにんじゅーじー かんぜーおんぼーさーみょうごう。）
すると、世尊は続けて言葉された。
「（なるほど。そう考えるのは当然であり、確かでもある。しかし・・）もし、復（また）人がいて、觀世音菩薩の御名を心に保ち、」
乃至一時 禮拜供養。是二人福 正等無異。
（ないしーいちじー らいはいくーよう。ぜーにーにんふく しょうとうむーいー。）
「例え一時（いっとき）でも、拝み大事にするならば、是ら（これら）「觀世音」と、一心に禮拝供養し縋る者と、先の両者二人の福は、正に同等であり差異は無いのだ。」
於百千万億劫 不可窮尽。
（おーひゃくせんまんおくこう ふーかーぐうじん。）
「（そのことからも伺え知る福は、）幾百幾千万億を越える時を経ても、到底語り窮め（きわめ）尽くせるものではない。」
無尽意。受持 觀世音菩薩名號。得如是無量無辺福徳之利。
（むーじんにー。じゅーじー かんぜーおんぼーさーみょうごう。とくにょーぜー むーりょうむーへん ふくとくしーりー。）
「無尽意よ。觀世音菩薩の御名を、いつも心に保つことが出来れば、このような量り知れない、限りない福徳の御利益をいただけるのだ。」
以上。【妙法蓮華経觀世音菩薩普門品第二十五 長行（観音経・全文）／和訳（下）】へと続く。
長行（ちょうぎょう）の前段が終了したところで、今回はお終いです。
次回は後段、シーン６：三十三応身 而為説法から、ご紹介致します。
本日も有難う御座いました。
皆さん銘々に、ＧＷは愉しく過ごされましたか？
１０００円渋滞スゴイですね〜。巻き込まれた方、運転ご苦労様でした。
成田で検疫のため、一時間も機内で待たされた方もお疲れ様でした。
亭主、女房、子供たち。皆さん、ご家族を大切にして下さいね。
愛を捧げてくれる恋人。支えてくれる友人を大切して下さいね。
そして親御さんは元より、お年寄りを大切にして下さいね。
今６４歳以上の方々は、みな敗戦を経験されています。
そんな方たちが、命を賭けて日本を守ってくれたおかげで私たちがいます。
そんな方たちが、命を磨り減らして養ってくれたから、今の日本経済があります。
ゆめゆめ、それも忘れないようにいたしましょうね。
それではまた。
感謝合掌
法蓮 百拝
2009年05月05日
皆さん。こんにちわ。
『観音経和訳にあたり』
妙法蓮華経觀世音菩薩普門品偈第二十五。所謂、観音経は聖天信徒に限らず、般若心経の次ぐらいに宗派問わず、広く人々に読誦されております。自分は秩父三十四観音霊場の巡礼にて、経本を買って観音経を初めて目にし、やがて聖天さまとのご縁を頂き、現在では毎朝晩の勤行で日々お唱えさせて頂いております。
兎も角、観音さまと云えば、お地蔵さんと並び、仏教や信仰にご興味のない方ですら、日本人ならばどなたでもご存知なほど、最もポピュラーな仏さまでありましょう。
ひと言に観音さまと云っても、六観音を始め、そりゃあもう、ありとあらゆる容姿、お名前を持つ観音さまがいらっしゃり、自分のようなＩＱではハッキリ申し上げて憶えきれません。今回は、そんな多面的な観音さまの中でも、特に代表選手的なプレーンなお経、（観音経）を、全文意訳対比でご紹介したいと思います。
和訳の本は沢山売られておりますし、分かり難い和訳の掲載された経本は幾つも見てきました。こうして今まで度々、お経をＷＥＢ上にアップしたりさせて頂いておりますが、経本を持っていない方でも、いちいち本を買わなくとも、ＷＥＢページならば、簡単にコピーして印刷することも出来ます。
まずは、偶然アクセスされたとしても、それを取っ掛かりに、お経を読んでみようか・・とさえ、思って頂ければ、大変本望なのであります。そしてそれ以上に深く知りたくなったら、ときどきお経を読んでみたくなったら、本を買ったり経本を求めても良いと思うのであります。
なぜなら、理趣経と同じく観音経も、ただ唱えるだけでも大変功徳のあるお経だからです。お経はただ持っていも（持経）、読んだりしても（誦経）、写したりしても（写経）、それぞれ御利益があると云われています。そうは云われても、読んでも聞いても書いても、何言ってんのかサッパリ分からないのが、日本におけるお経です。
何で仏教が伝来してから千年以上も経つというのに、全部和訳されないのでしょうか。キリスト教が戦国時代から、こんなに受け入れら続けているのは何故でしょか。仏教が伝来した、中国や朝鮮、インドなど。比較的、文化も肌の色も近いというのに、遥かに異文化の宣教師たちの教義が、庶民にとって分かりやすかったからではないでしょうか。いつまで漢訳のまま読ませる気なのでしょうか。まぁそんなことをグダグダ云ってもしょーがないですし、一応意味が分からなくても御利益がある。とはされておりますが・・。
でもどうせ同じ読むなら、少しでも意味が分かれば、なお有り難味が増すと思うのです。いや、確かに増します。また以前に、『お経を暗誦しよう！（お経の覚え方・暗記方法）観音経偈文 』ってテーマを書きましたが、憶える際にも意味が分かった方が、遥かに憶えやすくなるのは間違いありません。
思い返せば自分自身が、二年前に仏教や密教に日々傾倒していったころ、毎日片っ端から仏教関連の本を読んだり、色んなサイトを閲覧したりしていました。そんなとき、「おぅっ！これは使える！」「あぁっ！そうなんや！」と、思えるサイトに出会えたとき、とても嬉しかったものです。
お経でも唱えてみよっかなって思ってみた人は、大抵、短い般若心経から入るでしょうけど、絶対に真っ先に観音経から入る人がいないとは限りません。ですから、そんな人たちにでも少しでも分かり易く、また親しみやすい和訳に仕上げたいと思う次第で御座います。
開稿当初から読んで下さっている、有難い有難い読者の方々へ。
先に侘び入れておきます。「オイオイ！理趣釈経は一体、どうなっとるんじゃい？」ハハァッ！も・もーし訳御座いません（切腹。しかし聞いて下さい。密教の真髄であり、密教色の非常に濃い理趣経よりも、どうしても先に、急いで観音経を和訳する必要がある。と思ったのです。
なぜなら、それほどまでに、観音経は大変情緒的即応的な内容である。と判ったからです。これほどあからさまなほどに、即物的な御利益の説かれたお経は他にありません。ですから皆さんに、一日も速くお伝えしたいのです。なにぶん勉強不足のため、こんな思いだけが先走り、お役に立てる形にならないかも知れません。しかし頑張ります。どうか勝手に頑張らせて下さい。
『そもそも観音経って？』
私たちがメジャーに読誦している、観音経と呼ばれるものは、４０６年に鳩摩羅什（くまらじゅう）という、なんだか人間ではないような名前の、しかし、あの玄奘三蔵（げんじょう さんぞう）と並び、二大訳経僧（お経の翻訳家）として称される、偉い偉いお坊さんが訳した、「妙法蓮華経」八巻二十八品ものの、二十五番目に当たるお経を、独立したように扱っているのです。その前後にも、２８６年に『正法華経』（竺法護訳）、６０１年の『添品妙法蓮華経』（闍那崛多・達磨笈多共訳）が現存する、三つの法華経であります。天台宗、日蓮宗の根本経典であり、諸経の王とも云われます。勿論、自分が爪先ほど籍を置く（笑 真言宗でもよく読誦されます。
『観音経の概略と構成』
観音経は難しいとされる法華経の中でも、云わばスタンダード版。易しい普及版ということで、普通＝「普門品（ふもんぼん）」と呼ばれているのであります。全体を大別しますと、「長行（じょうごう）」と、「偈頌（げじゅ）」に分かれます。長行とは、前半の散文体の文章を、偈頌とは、前半の大意を韻文（いんぶん）＝詩にして後半、歌い上げているものです。
よく表現される、偈文（げもん）とは、一定の文字数に制限するなどして、詩のような体裁にして書かれた文章のことを言います。ですから功徳（大意）部分は、偈文とも云われます。
前半の散文体は、さらに前編後編に分けられます。どちらも問答式になっていて、前編が観音さまの御名（みな）を称えることの功徳について。後編が観音さまの活躍ぶりが綴られています。これらを大体、上・中・下と三分割してお伝えしたいと思います。
メインキャストは、釈尊（お釈迦様）と、無盡意（むじんい）菩薩です。というより、ほとんど釈尊の独壇場です。無尽意菩薩？あまり聞いたことがありませんね。画像の彼です。良くお顔が分かりません。特徴のない菩薩は皆同じに見えます。三十日秘仏の二十一日仏だそうです。
三十日秘仏ってナンですか？すいません。今回そこまで説明している時間がありません。リンクからお勉強して下さい。画像も左リンクの、都内巡礼・下谷七福神巡りでお邪魔した、台東区の空飛ぶお不動様 正寶院（しょうぼういん）から借景です。
因みにここの『仏様の世界』や『やさしい仏教入門』などのコンテンツは、大抵何を検索しててもヒットするくらい充実しています。かつては二〜三時間平気で読みふけることが出来るほど、とても参考になる内容です。このブログを読み終わったら是非、アクセスして見て下さい。恐れ入りますが途中下車は出来ません（笑。
拝啓。ご住職様。いつも有難う御座います。頂いたお札は未だ大切にお祀りしておりますよ。陳謝合掌。
『観音さま人気の秘密』
瀬戸内寂聴：著の、『愛と救いの観音経』では、なぜ私たちに観音さまが馴染み親しむのか。その理由を五つに分けて語られています。
第一に、仏様は男でも女でもない中性とされながらも、観音さまの持つ、その女性的な美しさと母性愛の優しさ。この二つに人間は無条件に惹かれるとされています。
『日本霊異記』や、『今昔物語集』にも、観音さまの美しさに淫欲を抱いた男の話が出てくるそうですが、そういえば、かの聖天さまも、十一面観音さまの妖艶さに惹かれ、仏教に帰依したと前々回書きましたね。
また、田中治郎 ／菊村紀彦 著の、『面白いほどよくわかる親鸞』では、自らの性欲の強さに悩み苦しみ続ける親鸞聖人に、六角堂に篭った９５日目に夢の中に救世観音がこれまた美しい女性となって現れ、添い遂げ宥めてやろうと云われ、その後に親鸞は若く健康的で美しい妻、恵信尼（えしんに）と出逢ったと伝えられています。
ちょっと脱線：宜しいでしょうか？
自分にとって親鸞聖人は、遍照金剛空海様に続き、大好きな僧侶の一人であります。その著書、『愚禿鈔』（ぐとくしょう）に見られるように、自らを愚禿、つまり愚かな禿（はげ）と称し、また非僧非俗（ひそうひぞく＝僧に非ず俗に非ず）と称し、僧侶でも俗人でもない生き方を貫きました。非難覚悟で仏教界のタブーである、「肉食妻帯（にくじきさいたい）」を公然と破ったのにも、表向きは仏道を精進し戒律を守っているかのように振る舞い、その実、妾を囲っていたような高僧に比べ、よほど親鸞聖人の正直な、己の心と向き合った勇気に感服致します。
男を巧くコントロール出来ずに、イライラカリカリされている、（＊注：貴女が悪いという意味ではありません。貴女の美容に悪いのですよ。）私は一番、幸せになりたい！と願う、恋人や夫を持つ女性読者の皆さーん！。お待たせしましたー。元、カリスマ？モテモテ恋愛セミナー講師がぶっちゃけマスよー。
イケイケであったり、複雑ぶっている男ほど、実は非常に単純なものであります。 ｢女は男の胃袋をつかめ！！｣ とも云われます。自分も三十代あたりまではそうでした。しかし、料理を遥かに凌駕する男心を掴む必勝の方法は、ズバリ！男を（観音さまのように）「心ごと抱（いだ）く」ことであります。
そうでなくとも、今般軟弱化していく男たちを甘やかせと云っているのではありません。女性だけが譲歩するべきだとも云っておりません。あくまで、御自身のため。貴女の幸せのための提言で御座います。
そうそう、たまたま見つけた、真宗の僧侶らしき方のＨＰに、非常に興味深い記述がありましたので少々引用させて頂きますと、
『居直りと言われるかもしれないが、表向き独身を取り繕いながら、実は妾を囲う坊主に比べれば、恥ずかしながらも、入籍して正妻を持つ方が、大変である。どう大変かは、坊主も一般人も変わるところはない。私を例に取れば、日々、愚妻に締めつけられている。「部屋を散らかすな」、「後片付けをしろ」、「犬の散歩に行け」、「犬の餌を作れ」、「まじめに働け」、「好き嫌いを言うな」、「早く寝ろ」、「早く起きろ」、「食べたいものがあるなら買ってこい」、「クリーニング屋へ行ってこい」、等々、並べ始めればキリがない。（滂沱の涙）』引用元：最低山極悪寺 珍宝院釈法伝
いや〜スゴイ。見事によく在りがちなパターンでは御座いましょうが、それだけに余りにリアルで、失礼と思いつつ思わず読みながら、「ぎゃははははっ」と、声を出して爆笑してしまいました。他にも女房殿に散々と云われている方はいらっしゃるのではないでしょうか。
例えば、「日曜大工ぐらいしろ」、「車を洗え」、「便座のフタを閉めろ」、「小便をこぼすな」、「早く風呂に入れ」、「早くウンコをしろ」、「臭いウンコはするな」、「臭い屁をこぐな」、「ゴミを捨てて来い」、「もっと稼げ」・・本当にキリがありませんね（笑。
これなどは正に、慈愛ではなく、母親の都合で子供をぞんざいに振り回すような扱いですね。いえいえ、世の肩身の狭い亭主殿の味方をしようってんじゃありません。ただ、これではお互いに不満が堪る一方です。先の真宗の僧侶などは、女房を「妻と云う名の魔物」とまで称していらっしゃる。まぁ半分以上、お笑いでまとめようとされているとは存じ上げますが、自分の選んだ相手を卑下することは、自分をも同程度以下に卑下することになりかねないと思います。
兎に角、このままでは男たちは益々萎縮していくでしょう。やはり男は奮い立たなければなりません。分かっているのです。本当は。男は。生命体として女性に勝てないことを。認めたくないだけなのです。所詮、男は母なる女性から生まれし産物。決してマザコンでなくとも、母なる慈愛に男は安堵せずには居られません。
また、そうしてやることで、バリバリ仕事もし、家事や子育ても喜んで手伝ってくれるでしょう。一度お試しアレ。但し、自分から聞いたとは口外しないで下さい。なにがどうなっても責任は持てません（笑。
同様に男性もまた、女性を観音さまだと思えれば、合掌するほどにリスペクトする気持ちも芽生えるのではないでしょうか。
どちらも難しいですか？そうですね〜。・・でもホラッ！世界のイチローも云ってるじゃないですか。「小さな一歩の積み重ねでしか、決して遠くへは行けない。」と。違うか？（笑。男と女というものは、仏教より難しいかもですね。しかし、仏教的生き方や心の捉え方次第では、随分と男も女も幸せに暮らしていけるはずだと思うのは、自分だけでしょうか。「当たり前の反対法則」など、実は仏教を活かし、男も女も幸福に暮らせる手立ては幾らでもあるのです。いつかそんなテーマでも書いてみたいと思います。
話しが随分と逸れました。観音様の人気理由の二番目に、親しみがあげられておりました。そのお姿は、威厳の強すぎる如来でもなく、怖い形相の明王でもなく、最も人也した菩薩のお姿であると。
菩薩とは、悟りを求め修行する人々との意味合いも含みますから、私たち凡夫が、どんなに頑張っても如来にはなれなくとも、菩薩行を懸命に積めば菩薩になれるかも知れない。手が届くかも知れない目標、生きる指標でもあるわけですね。
第三の理由に、観音さまは母性のシンボルであるとしています。第一の理由と被ってる気がしますが、私たちが幼い頃、甘えなついた母親の母性愛。イタズラをして少々叱られたことがあろうが、父にこっ酷く怒られたときに、そっと慰めてくれたり、半分ズル休みで学校を休んだとき、普段より優しく看病してくれて、一生休んでおきたいと思ったり、ときに励まし自信を付けてくれたり、悔しいときは一緒に泣いてくれたりと、自分はそんな母の優しさが、今でも克明に記憶に残されています。男には良く分かりませんが見ている限りでも、母にとって子が幾つになろうが子は子のままのようです。
仏教の戒律において、色欲を人の煩悩の中で取分け最も苦しむ根源とし、江戸時代であれば、よくて島流し・破門。悪ければ極刑獄門と、特に厳しく女犯（にょぼん）の罪を戒めてきました。しかし、「色で導き、情けで教え、恋を菩提の橋となし、渡して救う觀世音」近松門左衛門 ／祐田善雄 著：『曽根崎心中／冥途の飛脚』
からも読み取れるように、古人たちにも観音さまは如何に親しまれていたのかも分かります。先ほどの親鸞聖人の逸話が今に語り継がれるのも、女犯の罪さえ許して下さる、観音さまのご慈愛と優しさに、性欲に苦しむ私たち凡夫が救われたからでありましょう。
第四の理由として、"現世利益（げんせりやく）と、抜苦与楽（ばっくよらく）"と、書かれています。言い切ってしまえば、観音経の中には、およそ私たち人間が想像し得る幸福の全ては、観音さまさえ信じれば、全て与えられる。と書かれています。ことごとくの不幸も苦しみも、一切救って下さると説かれております。全くなんとも頼もしい限りの観音さまの威神力です。
卑しいかな、つまらないかな。・・そう思いつつも、果てしなく現世利益を求めてしまうのが私たち凡夫であります。勿論、生きているうち。出来れば、そうなるべく早く。願いが叶いますように。そう祈らざるを得ない私たちの切なる思いを、叶えて下さるのが観音さまですから、有難い有難い。としか、いいようがありません。
最後に第五の理由が、"観音の威神力の応験（おうげん）"です。応験とは、応じる験（しるし）ですから、あからさまな御利益の体験談みたいなものでしょうか。それが実に速く、さらに保証までされているというのです。
猛烈な法華経信者である日蓮聖人は、現実に観音さまの霊験を体験された一人として、こんな事件があったそうです。鏑矢光和 著：『竜の口法難の一日』では、文永八（１２７１）年九月十二日、既成仏教をこき下ろすとして、幕府に捕らわれた日蓮聖人は、鎌倉竜の口の処刑場において、依智三郎直重が今にも斬首しようとした瞬間、暴風雨が起こり篝火は消え、刀が鍔元から三つに折れてしまい、尚且つ使者が早馬で駆けつけ、処刑中止命令まで下されたそうです。
観音経の偈文にあります、「惑遭王難苦 臨形欲寿終 念彼観音力 刀尋段段壊・・」。和訳しますと、「或いは、王難の苦に遭い、処刑の場に立たされ、今正に命が終わろうとしても、彼の観音の力を念ずれば、刀が次々段々に壊れることだろう。」を、正に自らの命を以って応験された最たる実例といえるでしょう。
全三十三巻ある、『今昔物語集』の第十六巻：本朝付仏法は、全篇が観音さまの霊験譚なる様々な実例で埋められているそうです。今昔物語が成立したのは平安末期以降とされています。その当時の人々が、如何に率直に観音さまを信じ、霊験に浴していたかが分かるそうです。良い事も悪いことも、正しいことも誤ったことも、即座に手に入る情報の波に揉みくちゃにされながら暮らす私たち現代人にとって、何が本当で何がそうでないのか。なかなか見極めるのは困難です。
聖天さまの功徳にせよ、微塵も疑ってはいけないともいいます。だから純粋に信じたい。でも違っていたらどうしょう。信じたいんだから、確証をくれとさえ要求してしまいます。しかし、私たちの周りに飛び交う情報は全て本当に必要なのでしょうか。ときには大らかに遮断してしまい、何も確証のなかった当時の人々のように、心から純粋に観音さまのご霊験を信じてみるのも、反って気が楽になるような気がします。
さぁ、例の如く随分と前置きが長くなって申し訳御座いませんでしたが、いよいよ、
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『観音経和訳にあたり』
妙法蓮華経觀世音菩薩普門品偈第二十五。所謂、観音経は聖天信徒に限らず、般若心経の次ぐらいに宗派問わず、広く人々に読誦されております。自分は秩父三十四観音霊場の巡礼にて、経本を買って観音経を初めて目にし、やがて聖天さまとのご縁を頂き、現在では毎朝晩の勤行で日々お唱えさせて頂いております。
兎も角、観音さまと云えば、お地蔵さんと並び、仏教や信仰にご興味のない方ですら、日本人ならばどなたでもご存知なほど、最もポピュラーな仏さまでありましょう。
ひと言に観音さまと云っても、六観音を始め、そりゃあもう、ありとあらゆる容姿、お名前を持つ観音さまがいらっしゃり、自分のようなＩＱではハッキリ申し上げて憶えきれません。今回は、そんな多面的な観音さまの中でも、特に代表選手的なプレーンなお経、（観音経）を、全文意訳対比でご紹介したいと思います。
和訳の本は沢山売られておりますし、分かり難い和訳の掲載された経本は幾つも見てきました。こうして今まで度々、お経をＷＥＢ上にアップしたりさせて頂いておりますが、経本を持っていない方でも、いちいち本を買わなくとも、ＷＥＢページならば、簡単にコピーして印刷することも出来ます。
まずは、偶然アクセスされたとしても、それを取っ掛かりに、お経を読んでみようか・・とさえ、思って頂ければ、大変本望なのであります。そしてそれ以上に深く知りたくなったら、ときどきお経を読んでみたくなったら、本を買ったり経本を求めても良いと思うのであります。
なぜなら、理趣経と同じく観音経も、ただ唱えるだけでも大変功徳のあるお経だからです。お経はただ持っていも（持経）、読んだりしても（誦経）、写したりしても（写経）、それぞれ御利益があると云われています。そうは云われても、読んでも聞いても書いても、何言ってんのかサッパリ分からないのが、日本におけるお経です。
何で仏教が伝来してから千年以上も経つというのに、全部和訳されないのでしょうか。キリスト教が戦国時代から、こんなに受け入れら続けているのは何故でしょか。仏教が伝来した、中国や朝鮮、インドなど。比較的、文化も肌の色も近いというのに、遥かに異文化の宣教師たちの教義が、庶民にとって分かりやすかったからではないでしょうか。いつまで漢訳のまま読ませる気なのでしょうか。まぁそんなことをグダグダ云ってもしょーがないですし、一応意味が分からなくても御利益がある。とはされておりますが・・。
でもどうせ同じ読むなら、少しでも意味が分かれば、なお有り難味が増すと思うのです。いや、確かに増します。また以前に、『お経を暗誦しよう！（お経の覚え方・暗記方法）観音経偈文 』ってテーマを書きましたが、憶える際にも意味が分かった方が、遥かに憶えやすくなるのは間違いありません。
思い返せば自分自身が、二年前に仏教や密教に日々傾倒していったころ、毎日片っ端から仏教関連の本を読んだり、色んなサイトを閲覧したりしていました。そんなとき、「おぅっ！これは使える！」「あぁっ！そうなんや！」と、思えるサイトに出会えたとき、とても嬉しかったものです。
お経でも唱えてみよっかなって思ってみた人は、大抵、短い般若心経から入るでしょうけど、絶対に真っ先に観音経から入る人がいないとは限りません。ですから、そんな人たちにでも少しでも分かり易く、また親しみやすい和訳に仕上げたいと思う次第で御座います。
開稿当初から読んで下さっている、有難い有難い読者の方々へ。
先に侘び入れておきます。「オイオイ！理趣釈経は一体、どうなっとるんじゃい？」ハハァッ！も・もーし訳御座いません（切腹。しかし聞いて下さい。密教の真髄であり、密教色の非常に濃い理趣経よりも、どうしても先に、急いで観音経を和訳する必要がある。と思ったのです。
なぜなら、それほどまでに、観音経は大変情緒的即応的な内容である。と判ったからです。これほどあからさまなほどに、即物的な御利益の説かれたお経は他にありません。ですから皆さんに、一日も速くお伝えしたいのです。なにぶん勉強不足のため、こんな思いだけが先走り、お役に立てる形にならないかも知れません。しかし頑張ります。どうか勝手に頑張らせて下さい。
『そもそも観音経って？』
私たちがメジャーに読誦している、観音経と呼ばれるものは、４０６年に鳩摩羅什（くまらじゅう）という、なんだか人間ではないような名前の、しかし、あの玄奘三蔵（げんじょう さんぞう）と並び、二大訳経僧（お経の翻訳家）として称される、偉い偉いお坊さんが訳した、「妙法蓮華経」八巻二十八品ものの、二十五番目に当たるお経を、独立したように扱っているのです。その前後にも、２８６年に『正法華経』（竺法護訳）、６０１年の『添品妙法蓮華経』（闍那崛多・達磨笈多共訳）が現存する、三つの法華経であります。天台宗、日蓮宗の根本経典であり、諸経の王とも云われます。勿論、自分が爪先ほど籍を置く（笑 真言宗でもよく読誦されます。
『観音経の概略と構成』
観音経は難しいとされる法華経の中でも、云わばスタンダード版。易しい普及版ということで、普通＝「普門品（ふもんぼん）」と呼ばれているのであります。全体を大別しますと、「長行（じょうごう）」と、「偈頌（げじゅ）」に分かれます。長行とは、前半の散文体の文章を、偈頌とは、前半の大意を韻文（いんぶん）＝詩にして後半、歌い上げているものです。
よく表現される、偈文（げもん）とは、一定の文字数に制限するなどして、詩のような体裁にして書かれた文章のことを言います。ですから功徳（大意）部分は、偈文とも云われます。
前半の散文体は、さらに前編後編に分けられます。どちらも問答式になっていて、前編が観音さまの御名（みな）を称えることの功徳について。後編が観音さまの活躍ぶりが綴られています。これらを大体、上・中・下と三分割してお伝えしたいと思います。
メインキャストは、釈尊（お釈迦様）と、無盡意（むじんい）菩薩です。というより、ほとんど釈尊の独壇場です。無尽意菩薩？あまり聞いたことがありませんね。画像の彼です。良くお顔が分かりません。特徴のない菩薩は皆同じに見えます。三十日秘仏の二十一日仏だそうです。三十日秘仏ってナンですか？すいません。今回そこまで説明している時間がありません。リンクからお勉強して下さい。画像も左リンクの、都内巡礼・下谷七福神巡りでお邪魔した、台東区の空飛ぶお不動様 正寶院（しょうぼういん）から借景です。
因みにここの『仏様の世界』や『やさしい仏教入門』などのコンテンツは、大抵何を検索しててもヒットするくらい充実しています。かつては二〜三時間平気で読みふけることが出来るほど、とても参考になる内容です。このブログを読み終わったら是非、アクセスして見て下さい。恐れ入りますが途中下車は出来ません（笑。
拝啓。ご住職様。いつも有難う御座います。頂いたお札は未だ大切にお祀りしておりますよ。陳謝合掌。
『観音さま人気の秘密』
瀬戸内寂聴：著の、『愛と救いの観音経』では、なぜ私たちに観音さまが馴染み親しむのか。その理由を五つに分けて語られています。第一に、仏様は男でも女でもない中性とされながらも、観音さまの持つ、その女性的な美しさと母性愛の優しさ。この二つに人間は無条件に惹かれるとされています。
『日本霊異記』や、『今昔物語集』にも、観音さまの美しさに淫欲を抱いた男の話が出てくるそうですが、そういえば、かの聖天さまも、十一面観音さまの妖艶さに惹かれ、仏教に帰依したと前々回書きましたね。
また、田中治郎 ／菊村紀彦 著の、『面白いほどよくわかる親鸞』では、自らの性欲の強さに悩み苦しみ続ける親鸞聖人に、六角堂に篭った９５日目に夢の中に救世観音がこれまた美しい女性となって現れ、添い遂げ宥めてやろうと云われ、その後に親鸞は若く健康的で美しい妻、恵信尼（えしんに）と出逢ったと伝えられています。ちょっと脱線：宜しいでしょうか？
自分にとって親鸞聖人は、遍照金剛空海様に続き、大好きな僧侶の一人であります。その著書、『愚禿鈔』（ぐとくしょう）に見られるように、自らを愚禿、つまり愚かな禿（はげ）と称し、また非僧非俗（ひそうひぞく＝僧に非ず俗に非ず）と称し、僧侶でも俗人でもない生き方を貫きました。非難覚悟で仏教界のタブーである、「肉食妻帯（にくじきさいたい）」を公然と破ったのにも、表向きは仏道を精進し戒律を守っているかのように振る舞い、その実、妾を囲っていたような高僧に比べ、よほど親鸞聖人の正直な、己の心と向き合った勇気に感服致します。
男を巧くコントロール出来ずに、イライラカリカリされている、（＊注：貴女が悪いという意味ではありません。貴女の美容に悪いのですよ。）私は一番、幸せになりたい！と願う、恋人や夫を持つ女性読者の皆さーん！。お待たせしましたー。元、カリスマ？モテモテ恋愛セミナー講師がぶっちゃけマスよー。
イケイケであったり、複雑ぶっている男ほど、実は非常に単純なものであります。 ｢女は男の胃袋をつかめ！！｣ とも云われます。自分も三十代あたりまではそうでした。しかし、料理を遥かに凌駕する男心を掴む必勝の方法は、ズバリ！男を（観音さまのように）「心ごと抱（いだ）く」ことであります。
そうでなくとも、今般軟弱化していく男たちを甘やかせと云っているのではありません。女性だけが譲歩するべきだとも云っておりません。あくまで、御自身のため。貴女の幸せのための提言で御座います。
そうそう、たまたま見つけた、真宗の僧侶らしき方のＨＰに、非常に興味深い記述がありましたので少々引用させて頂きますと、
『居直りと言われるかもしれないが、表向き独身を取り繕いながら、実は妾を囲う坊主に比べれば、恥ずかしながらも、入籍して正妻を持つ方が、大変である。どう大変かは、坊主も一般人も変わるところはない。私を例に取れば、日々、愚妻に締めつけられている。「部屋を散らかすな」、「後片付けをしろ」、「犬の散歩に行け」、「犬の餌を作れ」、「まじめに働け」、「好き嫌いを言うな」、「早く寝ろ」、「早く起きろ」、「食べたいものがあるなら買ってこい」、「クリーニング屋へ行ってこい」、等々、並べ始めればキリがない。（滂沱の涙）』引用元：最低山極悪寺 珍宝院釈法伝
いや〜スゴイ。見事によく在りがちなパターンでは御座いましょうが、それだけに余りにリアルで、失礼と思いつつ思わず読みながら、「ぎゃははははっ」と、声を出して爆笑してしまいました。他にも女房殿に散々と云われている方はいらっしゃるのではないでしょうか。
例えば、「日曜大工ぐらいしろ」、「車を洗え」、「便座のフタを閉めろ」、「小便をこぼすな」、「早く風呂に入れ」、「早くウンコをしろ」、「臭いウンコはするな」、「臭い屁をこぐな」、「ゴミを捨てて来い」、「もっと稼げ」・・本当にキリがありませんね（笑。
これなどは正に、慈愛ではなく、母親の都合で子供をぞんざいに振り回すような扱いですね。いえいえ、世の肩身の狭い亭主殿の味方をしようってんじゃありません。ただ、これではお互いに不満が堪る一方です。先の真宗の僧侶などは、女房を「妻と云う名の魔物」とまで称していらっしゃる。まぁ半分以上、お笑いでまとめようとされているとは存じ上げますが、自分の選んだ相手を卑下することは、自分をも同程度以下に卑下することになりかねないと思います。
兎に角、このままでは男たちは益々萎縮していくでしょう。やはり男は奮い立たなければなりません。分かっているのです。本当は。男は。生命体として女性に勝てないことを。認めたくないだけなのです。所詮、男は母なる女性から生まれし産物。決してマザコンでなくとも、母なる慈愛に男は安堵せずには居られません。
また、そうしてやることで、バリバリ仕事もし、家事や子育ても喜んで手伝ってくれるでしょう。一度お試しアレ。但し、自分から聞いたとは口外しないで下さい。なにがどうなっても責任は持てません（笑。
同様に男性もまた、女性を観音さまだと思えれば、合掌するほどにリスペクトする気持ちも芽生えるのではないでしょうか。
どちらも難しいですか？そうですね〜。・・でもホラッ！世界のイチローも云ってるじゃないですか。「小さな一歩の積み重ねでしか、決して遠くへは行けない。」と。違うか？（笑。男と女というものは、仏教より難しいかもですね。しかし、仏教的生き方や心の捉え方次第では、随分と男も女も幸せに暮らしていけるはずだと思うのは、自分だけでしょうか。「当たり前の反対法則」など、実は仏教を活かし、男も女も幸福に暮らせる手立ては幾らでもあるのです。いつかそんなテーマでも書いてみたいと思います。
話しが随分と逸れました。観音様の人気理由の二番目に、親しみがあげられておりました。そのお姿は、威厳の強すぎる如来でもなく、怖い形相の明王でもなく、最も人也した菩薩のお姿であると。
菩薩とは、悟りを求め修行する人々との意味合いも含みますから、私たち凡夫が、どんなに頑張っても如来にはなれなくとも、菩薩行を懸命に積めば菩薩になれるかも知れない。手が届くかも知れない目標、生きる指標でもあるわけですね。
第三の理由に、観音さまは母性のシンボルであるとしています。第一の理由と被ってる気がしますが、私たちが幼い頃、甘えなついた母親の母性愛。イタズラをして少々叱られたことがあろうが、父にこっ酷く怒られたときに、そっと慰めてくれたり、半分ズル休みで学校を休んだとき、普段より優しく看病してくれて、一生休んでおきたいと思ったり、ときに励まし自信を付けてくれたり、悔しいときは一緒に泣いてくれたりと、自分はそんな母の優しさが、今でも克明に記憶に残されています。男には良く分かりませんが見ている限りでも、母にとって子が幾つになろうが子は子のままのようです。
仏教の戒律において、色欲を人の煩悩の中で取分け最も苦しむ根源とし、江戸時代であれば、よくて島流し・破門。悪ければ極刑獄門と、特に厳しく女犯（にょぼん）の罪を戒めてきました。しかし、「色で導き、情けで教え、恋を菩提の橋となし、渡して救う觀世音」近松門左衛門 ／祐田善雄 著：『曽根崎心中／冥途の飛脚』
からも読み取れるように、古人たちにも観音さまは如何に親しまれていたのかも分かります。先ほどの親鸞聖人の逸話が今に語り継がれるのも、女犯の罪さえ許して下さる、観音さまのご慈愛と優しさに、性欲に苦しむ私たち凡夫が救われたからでありましょう。第四の理由として、"現世利益（げんせりやく）と、抜苦与楽（ばっくよらく）"と、書かれています。言い切ってしまえば、観音経の中には、およそ私たち人間が想像し得る幸福の全ては、観音さまさえ信じれば、全て与えられる。と書かれています。ことごとくの不幸も苦しみも、一切救って下さると説かれております。全くなんとも頼もしい限りの観音さまの威神力です。
卑しいかな、つまらないかな。・・そう思いつつも、果てしなく現世利益を求めてしまうのが私たち凡夫であります。勿論、生きているうち。出来れば、そうなるべく早く。願いが叶いますように。そう祈らざるを得ない私たちの切なる思いを、叶えて下さるのが観音さまですから、有難い有難い。としか、いいようがありません。
最後に第五の理由が、"観音の威神力の応験（おうげん）"です。応験とは、応じる験（しるし）ですから、あからさまな御利益の体験談みたいなものでしょうか。それが実に速く、さらに保証までされているというのです。
猛烈な法華経信者である日蓮聖人は、現実に観音さまの霊験を体験された一人として、こんな事件があったそうです。鏑矢光和 著：『竜の口法難の一日』では、文永八（１２７１）年九月十二日、既成仏教をこき下ろすとして、幕府に捕らわれた日蓮聖人は、鎌倉竜の口の処刑場において、依智三郎直重が今にも斬首しようとした瞬間、暴風雨が起こり篝火は消え、刀が鍔元から三つに折れてしまい、尚且つ使者が早馬で駆けつけ、処刑中止命令まで下されたそうです。
観音経の偈文にあります、「惑遭王難苦 臨形欲寿終 念彼観音力 刀尋段段壊・・」。和訳しますと、「或いは、王難の苦に遭い、処刑の場に立たされ、今正に命が終わろうとしても、彼の観音の力を念ずれば、刀が次々段々に壊れることだろう。」を、正に自らの命を以って応験された最たる実例といえるでしょう。全三十三巻ある、『今昔物語集』の第十六巻：本朝付仏法は、全篇が観音さまの霊験譚なる様々な実例で埋められているそうです。今昔物語が成立したのは平安末期以降とされています。その当時の人々が、如何に率直に観音さまを信じ、霊験に浴していたかが分かるそうです。良い事も悪いことも、正しいことも誤ったことも、即座に手に入る情報の波に揉みくちゃにされながら暮らす私たち現代人にとって、何が本当で何がそうでないのか。なかなか見極めるのは困難です。
聖天さまの功徳にせよ、微塵も疑ってはいけないともいいます。だから純粋に信じたい。でも違っていたらどうしょう。信じたいんだから、確証をくれとさえ要求してしまいます。しかし、私たちの周りに飛び交う情報は全て本当に必要なのでしょうか。ときには大らかに遮断してしまい、何も確証のなかった当時の人々のように、心から純粋に観音さまのご霊験を信じてみるのも、反って気が楽になるような気がします。
さぁ、例の如く随分と前置きが長くなって申し訳御座いませんでしたが、いよいよ、
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2009年04月23日
アシュリー・ヘギさん（17）を、ご存知でしょうか。彼女は、楽しみにしていた高校卒業を目前に、22日午前9時、母親に見守られながら、神に召されました。
今朝、FNN系のニュースで、『遺伝子の病「プロジェリア」を患っていたアシュリー・ヘギさん、17歳で亡くなる』という、悲報が飛び込んで参りました。
800万人に一人と云う難病、人の十倍近い速さで細胞が老いて行き、急激な老化により、心臓が抉られるような痛みに襲われる。そんな過酷な運命と真正面から向き合い、堂々と闘う凛とした彼女の姿や言動は、同情する世間や人々を、逆にどれだけ励まし勇気付けてくれたでしょう。
と同時に、かつての自分がそうであったように、今朝目覚めて生きていること、明日も不安なく生きられると眠りにつくこと。そんな当たり前な毎日が、アシュリーさんとその家族にとっては、当たり前ではありませんでした。
生きること自体に、何の意識や死の恐怖を鑑みず、五体満足で産み育ててくれた両親に感謝の念を抱かず、あれが欲しい、これが嫌だと不平不満欲望を募らせる。そんな私たちに、彼女の生きた足跡は、大きな戒めを悟らせてくれたように思います。
そんなアシュリーさんを7年前から取材し、何度か取り上げている、テレビ番組フジテレビ系のDNAサイセンスミステリーで、2009年5月2日（土）21:00から、『アシュリー 最後の祈り』が放映されます。
宜しければ是非、ご覧になって観て下さい。心の洗われた方なら、きっと涙なくして観られないでしょう。
或いは、自分のように愚かな方なら、この僅か17歳の生涯を閉じた、観音さまのような透き通った魂に触れたとき、隣に居る人に「ちょっと、思いっきりドツいてくれへんか！？」と云いたくなるでしょう。
特に彼女の口から聞かされる言葉の数々は、今の荒廃した心を持つ現代人には、どんな名言よりも鋭く心に響くものばかりです。もし、自分のような外道な凡夫が、彼女と同じ状況に晒されれば、とてもとても口に出来ないような言葉ばかり。ホトホト頭が下がる一方です。
また、同時に彼女の若き母親ロリーの言葉も、本当に素晴らしく前向きです。一度は自分を通り越して老いていく、愛娘の姿に絶望し、麻薬や酒に溺れながらも、見事に受け入れ乗り越えて行った母娘。それに満たない境遇下で、無理心中したり、子供を殺害したり、逃げ出したりする私たちが、果たして同じ病気を患った子供を抱えたときに運命すら呪わず、この母親と同じことが云えるでしょうか？
〜母親ロリーさんの言葉〜
「プロジェリアの生き方として、充分に生きてこられたことに感謝しています。これがアシュリーの人生です。」
「アシュリーを産んで、本当によかった。プロジェリアであることを残念に思っていません。」
〜アシュリーさんの言葉〜
「私が悲しむところを、みんなに見てもらいたくないの。みんなにもハッピーでいてほしいの」
「この病気は、神様が私にくれたプレゼント」
「もし、生まれ変わっても、きっと、もう一度自分を選ぶわ」
「私が私であることが好きだから。」
「最後まで、みんなの幸せのために生き続けたい」
これには本当一番、心を揺さぶられました。
誰もが心の中で思う、なりたくない病気と姿に、想像も出来ないような苦しみと辛さであろう、その生涯をまた生き抜きたい、と願うなんて・・。私たちは、今の人生にどれほどの意義を感じているでしょうか。そして、どれほど自分が自分であることに、感謝しているでしょうか。
まだ17歳の彼女が、生まれ変わっても自分になりたいと、その人生に意義を見出だしたように、我々も少なかれ、彼女の生き様から、今を生きる意義を鑑みて、魂を磨いて行かねばならないように思いました。
多くのプロジェリア患者が、10歳になる前に他界している中で、アシュリーさんが最高寿命を更新した意義も、彼女の普遍的な愛によるものなのでしょう。
自分は毎日の勤行で、夕方に唱えるお経があります。
阿弥陀如来の功徳が表現されたお経で、多くの霊たちに好まれ慰めるお経です。主に天台宗系の日常勤行式（晩課）に読まれます。自分が初めてこのお経を読んだのは、三重院（本山修験道宗は天台宗系）で修行させて頂いたときでした。それからは毎日仏前で、そしてお墓参りや、言問橋の供養碑の前でも、常時お唱えさせて頂いております。
先に全体の流れをお話し致しますと、弥陀讃⇒光明真言⇒舎利礼文⇒回向⇒十念と続きます。（本山修験／勤行常用集による）。後述致しますが、途中の回向の中で、『聖霊（しょうりょう）（戒名）』第何回忌、何七日、盂蘭盆会、等 と、記された部分があります。そこで自分はいつも、次のように三分割してお唱えしております。
一、
「本家親戚一同のご先祖代々精霊一切菩提供養なり」
＊分かりやすく、本家親戚一同と書きましたが、我が家は家庭事情が複雑なこともあり、実際は何々家、何々家とつらづらと・・・数えたことありませんでしたが、今、数えてみると十六世帯分の家名を読み上げておりました。離婚を重ねているので、離れて暮らす子供達を考えて、元妻達の実家や、芦屋の知己や高橋さんなど、ご縁のあった方も含めておりますので。檀家を抱える寺のように多御座いますが（笑。
二、
「我が水子の精霊一切菩提供養なり」
・・・この子たちも沢山おりますので・・。
ごめんなさい。深く反省しております。
三、
「こんにちまでの世界中の戦争や震災、毎日の事件・事故・病気・ケガで
亡くなられた、全ての方々へ、心よりご冥福をお祈り申し上げます。」
この三番目のご供養の際、朝見たニュースで流れた悲報や、かつての忌まわしい戦争や震災の被害者の方々を思い浮かべ弔います。戦争はどれだけ立派な大義名分を掲げても、どちらも被害者であり、加害者でもあります。
事件に関しても、被害者だけでなく、死刑囚も射殺された犯人も平等に弔います。自分はそのようにしております。
最後に、WEB上に弥陀讃を唱え、我々に残してくれた多くのメッセージに、感謝の気持ちを込めて、アシュリーさんのご冥福をお祈り致します。いつものように、読み上げやすい振り仮名を付けておきます。
〜
【弥陀讃】みださん
阿弥陀佛真金色（あみだーぶつしんこんじきー）
相好端厳無等倫（そうごうたんごんむーとうりん）
白毫圓轉五須弥（びゃくごうえんてんごーしゅみー）
紺目澄浄四大海（こんもくちょうじょうしーだいかい）
光中化佛無数億（こうちゅうけーぶつむーしゅーおく）
化菩薩衆亦無邊（けーぼーさつしゅやくむーへん）
四十八願度衆生（しーじゅうはちがんどーしゅーじょう）
九品蓮臺到彼岸（くーぼうれんだいとうひーがん）
以此禮讃佛功徳（いーしらいさんぶつくーどく）
荘厳法界諸有情（しょうごんほうかいしょうーじょう）
臨終悉願往西方（りんじゅうしつがんおうさいほう）
共覩弥陀成佛道（ぐうとーみーだーじょうぶつどう）
願我往生極楽界（がんがおうじょうごくらくかい）
修習念佛三昧故（しゅうしゅうねんぶつさんまいこー）
以本願力往娑婆（いーほんがんりきおうしゃーばー）
最勝引攝結縁者（さいしょういんじょうけちえんしゃ）
等視衆生如一子（とうじーしゅじょうにょーいっし）
無縁大悲度衆生（むーえんだいひーどーしゅーじょう）
随逐普賢観世音（ずいちくふーげんかんぜーおーん）
今世後世能引導（こんぜーごーせーのういんどう）
願我臨欲命終時（がんがりんにょくみょうじゅうじ）
盡除一切諸障礙（じんじょいっさいしょーしょうげ）
面見彼佛阿弥陀（めんけんひーぶつあーみーだー）
即得往生安楽國（そくとくおうじょうあんらくこく）
我既往生彼國巳（がーきーおうじょうひーこくいー）
現前成就此大願（げんぜんじょうじゅーしーだいがん）
一切圓満盡無餘（いっさいえんまんじんむーよー）
利益一切衆生界（りやくいっさいしゅーじょうかい）
依此諸功徳（いーしーしょーくーどく）
願於命終時（がんのーみょうじゅうじ）
覩見弥陀佛（とーけんみーだーぶつ）
無邊功徳身（むーへんくーどくしん）
我及餘信者（がーぎゅうよーしんじゃ）
既見彼佛巳（きーけんひーぶつち）
願得離苦患（がんとくりーくげん）
證無上菩提（しょうむーじょうぼーだい）
願以此功徳（がんにーしーくーどく）
普及於一切（ふーぎゅうおいっさい）
我等與衆生（がーとうよーしゅうじょう）
皆共成佛道（かいぐーじょうぶつどう）
＊丁（お輪を一度鳴らす）
【光明真言】三遍、五編、七遍
唵(おん) 阿謨伽(あぼきゃ) 尾盧左曩(べいろしゃのう)
摩訶母捺囉(まかぼだら) 麽抳(まに) 鉢納麽(はんどま)
入嚩攞(じんばら) 鉢囉韈哆野(はらばりたや) 吽(うん)
＊丁
【舎利礼文 】しゃりらいもん
一心頂礼（いっしんちょーらい）万徳円満（まんとくえんまん）
釈迦如来（しょーかーにょーらい）真身舎利（しんじんしゃーり）
本地法身（ほんじーほっしん）法界塔婆（ほーかいとーば）
我等礼敬（がーとーらいきょう）為我現身（いーがーげんしん）
入我我入（にゅうがーがーにゅう）仏加持故（ぶつがーじーこー）
我証菩提（がーしょうぼーだい）以仏神力（いーぶつじんりき）
利益衆生（りーやくしゅーじょう）発菩提心（ほーつぼだいしん）
修菩薩行（しゅーぼーさつぎょう）同入円寂（どーにゅうえんじゃく）
平等大智（びょうどうだいちー）今将頂礼（こんじょうちょうらい）
＊丁
【回向】
上来読誦し奉る妙典の功徳を以って、普く法界に回向し
こんにち弔う所の聖霊（戒名）＊第何回忌、何七日、盂蘭盆会、等
追善供養（ついぜんくよう）。荘厳浄土（しょうごんじょうど）。
佛果増進（ぶっかぞうしん）。先祖累代一切聖霊（せんぞるいだいいっさいしょうりょう）。
有縁無縁（うえんむえん）。怨親平等（おんしんびょうどう）。
出離生死（しゅつりしょうじ）。証大菩提（しょうだいぼだい）。
尚、此勝縁（このしょうえん）によって、当家各々（とうけかくかく）
願行相続（がんぎょうそうぞく）。子孫繁栄（しそんはんえい）。
二世安樂（にせあんらく）。如来大悲哀愍護念（にょらいだいひあいみんごねん）。
【十念】
南無阿弥陀仏（なむあみだぶ） ＊十返唱える ＊二丁
以上。
本日も有難う御座いました。
感謝合掌
法蓮 百拝
2008年12月22日
過去記事で、丁寧な大黒天神経のPDFがダウンロード出来るサイトをリンクさせていただいていたが、
久しぶりに読み返すとリンクが切れていた。どこかのお寺だっかたか思い出せない。トップページ自体も見れないので
恐らくURLを変更されたのか止められたか・・。「大黒天神経」で検索してもどうにも出てこない。
自分のブログが結果表示される方が多いくらいだった（笑。
キーワードアクセス解析をしてみても、大黒天神経を探されている方が多い。
なので、最近いらした読者の方にも申し訳ないので、丁度今、現在読んでいるお経をつらつらとご紹介している最中だし
ここで改めてWEB上に書きとめようと思う。是非、ご参考にしてもらえれば光栄である。
『佛説摩訶迦羅大黒天神大福徳自在円満菩薩陀羅尼経』（大黒天神経 全文）
爾時 如来告大衆言 今此大会中 有大菩薩名日
にーじー にょーらいごうだいしゅーごん こんしーだいえーちゅう うーだいぼーさつみょうわつ
大福徳自在円満菩薩 此菩薩往昔成等 正覚号大摩尼
だいふくとくじざいえんまんぼさつ しーぼーさつおうじゃくじょうとう しょうがくごうだいまーにー
珠王如来 今以自在業力故来 娑婆世界
じゅーおうにょーらい こんいーじーざいごうりきこーらい しゃーばーせーかい
顕大黒天神 是大菩薩大会中 即起坐合掌白佛言
けんだいこくてんじん ぜーだいぼーさつだいえーちゅう そくきーざーがっしょうびゃくぶつごん
我於一切 貧窮無福衆生 為与大福徳今現
がーおーいっさい びんぐうむーふくしゅーじょう いーよーだいふくとくこんげん
優婆塞形眷属 七母女天 三界遊現 欲与一切
ゆーばーそくぎょうけんぞく しちぼーにょーてん さんがいゆーげん よくよーいっさい
衆生福徳 唯願世尊 為我説大福円満陀羅尼
しゅーじょうふくとく ゆいがんせーそん いーがーせつだいふくえんまんだーらーにー
爾時世尊 開貌含咲説咒曰
にーじーせーそん かいみょうがんしょーせつしゅーわつ
曩莫三曼多没駄喃 唵 摩訶迦羅耶 娑婆呵
のうまくさんまーだーぼだなん おん まーかーきゃらやー そわか
爾時 如来告大衆言 此天神咒過去無量
にーじー にょーらいごうだいしゅーごん しーてんじんじゅーかーこーむーりょう
諸佛出世 不説若未来悪世中 有諸貧窮人聞此
しょーぶつしゅっせ ふーせつにゃくみーらいあくせっちゅう うーしょーびんぐうにんもんし
陀羅尼名者 当知是人降大摩尼 宝珠湧出無量
だーらーにみょうしゃ とうちーぜーにんごうだいまーにー ほうじゅーゆうしゅつむーりょう
珍宝 爾時大黒天神 白佛言若有末法中
ちんぽう にーじーだいこくてんじん びゃくぶつごんにゃくうーまっぽうちゅう
衆生持此咒者 我体若五尺若三尺若五寸
しゅーじょうじーしーじゅーしゃ がーたいにゃくごーしゃくにゃくさんじゃくにゃくごーすん
刻其形像 安置伽藍 若崇敬家内
こくごーぎょうそう あんちーがーらん にゃくそーきょうかーない
我遺七母女天 眷属八万四千人
がーけんしちぼーにょーてん けんぞくはちまんよんせんにん
福徳神遊行十方 毎日供養一千人
ふくとくじんゆうぎょうじゅっぽう まいにちくーよういっせんにん
若我諸説 有虚妄者永堕悪趣 不還本覚
にゃくがーしょーせつ うーこーもうじゃーよーだーあくしゅー ふーげんほんかく
若又以種々 珍菓美酒等供養者 将降甘露時
にゃくうーいーしゅーじゅー ちんかーびーしゅーとうくーよーしゃ しょうこうかんろーじー
一切大衆 皆大歓喜信受奉行 作礼而去
いっさいだいしゅう かいだいかんぎーしんじゅーぶーぎょう さーらいにーこー
佛説摩訶迦羅大黒天神大福徳自在円満菩薩陀羅尼経
ぶっせつまーかーきゃーらーだいこくてんじんだいふくとくじーざいえんまんぼーさつだーらーにーきょう
以下、大黒天神祈祷法により随時
「寿福増進じゅふくぞうしん・安穏楽あんのんらく・除病延命じょびょうえんめい・息災我そくさいが・福我円満重果報ふくがえんまんじゅうかほう・衆人愛敬しゅうじんあいきょう・従恭敬じゅうきょうけい・入来衆人徳七宝にゅうらいしゅうじんとくしっぽう」
「一心頂礼十方法界常住三宝」
いっしんちょうらいじゅっぽうほうかいじょうじゅさんぽう
「大黒天ご真言」
曩莫三曼多没駄喃 唵 摩訶迦羅耶 娑婆呵
のうまくさんまーだーぼだなん おん まーかーきゃらやー そわか
又は、「おん まか きゃらや そわか」
我家のように、三面大黒天がご本尊の場合は勿論続けて
「毘沙門天ご真言」
おん ばいしらまんだや そわか
「弁財天ご真言」
おん さらすばてい えい そわか
他に、般若心経一巻。光明真言なども一緒にお唱えするとお喜びになられるという。
久しぶりに読み返すとリンクが切れていた。どこかのお寺だっかたか思い出せない。トップページ自体も見れないので
恐らくURLを変更されたのか止められたか・・。「大黒天神経」で検索してもどうにも出てこない。
自分のブログが結果表示される方が多いくらいだった（笑。
キーワードアクセス解析をしてみても、大黒天神経を探されている方が多い。
なので、最近いらした読者の方にも申し訳ないので、丁度今、現在読んでいるお経をつらつらとご紹介している最中だし
ここで改めてWEB上に書きとめようと思う。是非、ご参考にしてもらえれば光栄である。
『佛説摩訶迦羅大黒天神大福徳自在円満菩薩陀羅尼経』（大黒天神経 全文）
爾時 如来告大衆言 今此大会中 有大菩薩名日
にーじー にょーらいごうだいしゅーごん こんしーだいえーちゅう うーだいぼーさつみょうわつ
大福徳自在円満菩薩 此菩薩往昔成等 正覚号大摩尼
だいふくとくじざいえんまんぼさつ しーぼーさつおうじゃくじょうとう しょうがくごうだいまーにー
珠王如来 今以自在業力故来 娑婆世界
じゅーおうにょーらい こんいーじーざいごうりきこーらい しゃーばーせーかい
顕大黒天神 是大菩薩大会中 即起坐合掌白佛言
けんだいこくてんじん ぜーだいぼーさつだいえーちゅう そくきーざーがっしょうびゃくぶつごん
我於一切 貧窮無福衆生 為与大福徳今現
がーおーいっさい びんぐうむーふくしゅーじょう いーよーだいふくとくこんげん
優婆塞形眷属 七母女天 三界遊現 欲与一切
ゆーばーそくぎょうけんぞく しちぼーにょーてん さんがいゆーげん よくよーいっさい
衆生福徳 唯願世尊 為我説大福円満陀羅尼
しゅーじょうふくとく ゆいがんせーそん いーがーせつだいふくえんまんだーらーにー
爾時世尊 開貌含咲説咒曰
にーじーせーそん かいみょうがんしょーせつしゅーわつ
曩莫三曼多没駄喃 唵 摩訶迦羅耶 娑婆呵
のうまくさんまーだーぼだなん おん まーかーきゃらやー そわか
爾時 如来告大衆言 此天神咒過去無量
にーじー にょーらいごうだいしゅーごん しーてんじんじゅーかーこーむーりょう
諸佛出世 不説若未来悪世中 有諸貧窮人聞此
しょーぶつしゅっせ ふーせつにゃくみーらいあくせっちゅう うーしょーびんぐうにんもんし
陀羅尼名者 当知是人降大摩尼 宝珠湧出無量
だーらーにみょうしゃ とうちーぜーにんごうだいまーにー ほうじゅーゆうしゅつむーりょう
珍宝 爾時大黒天神 白佛言若有末法中
ちんぽう にーじーだいこくてんじん びゃくぶつごんにゃくうーまっぽうちゅう
衆生持此咒者 我体若五尺若三尺若五寸
しゅーじょうじーしーじゅーしゃ がーたいにゃくごーしゃくにゃくさんじゃくにゃくごーすん
刻其形像 安置伽藍 若崇敬家内
こくごーぎょうそう あんちーがーらん にゃくそーきょうかーない
我遺七母女天 眷属八万四千人
がーけんしちぼーにょーてん けんぞくはちまんよんせんにん
福徳神遊行十方 毎日供養一千人
ふくとくじんゆうぎょうじゅっぽう まいにちくーよういっせんにん
若我諸説 有虚妄者永堕悪趣 不還本覚
にゃくがーしょーせつ うーこーもうじゃーよーだーあくしゅー ふーげんほんかく
若又以種々 珍菓美酒等供養者 将降甘露時
にゃくうーいーしゅーじゅー ちんかーびーしゅーとうくーよーしゃ しょうこうかんろーじー
一切大衆 皆大歓喜信受奉行 作礼而去
いっさいだいしゅう かいだいかんぎーしんじゅーぶーぎょう さーらいにーこー
佛説摩訶迦羅大黒天神大福徳自在円満菩薩陀羅尼経
ぶっせつまーかーきゃーらーだいこくてんじんだいふくとくじーざいえんまんぼーさつだーらーにーきょう
以下、大黒天神祈祷法により随時
「寿福増進じゅふくぞうしん・安穏楽あんのんらく・除病延命じょびょうえんめい・息災我そくさいが・福我円満重果報ふくがえんまんじゅうかほう・衆人愛敬しゅうじんあいきょう・従恭敬じゅうきょうけい・入来衆人徳七宝にゅうらいしゅうじんとくしっぽう」
「一心頂礼十方法界常住三宝」
いっしんちょうらいじゅっぽうほうかいじょうじゅさんぽう
「大黒天ご真言」
曩莫三曼多没駄喃 唵 摩訶迦羅耶 娑婆呵
のうまくさんまーだーぼだなん おん まーかーきゃらやー そわか
又は、「おん まか きゃらや そわか」
我家のように、三面大黒天がご本尊の場合は勿論続けて
「毘沙門天ご真言」
おん ばいしらまんだや そわか
「弁財天ご真言」
おん さらすばてい えい そわか
他に、般若心経一巻。光明真言なども一緒にお唱えするとお喜びになられるという。
2008年12月20日
画像をクリックして拡大しないとメチャクチャ分かりづらいが、この写経は右前半が「大聖歓喜天使咒法経偈文」。左後半が、「十一面観世音菩薩随願即得陀羅尼経」となっている。フツーの般若心経用の写経用紙に書いた。268文字の般若心経がキレイに納まる写経用紙なので、そこへ無理矢理「大聖歓喜天使咒法経偈文」が515文字。「十一面観世音菩薩随願即得陀羅尼経」は、540文字。合わせて1055文字。ざっと五倍以上の文字を書き込んだので、相当ムチャがある。おまけに五文字も間違えている（笑。まぁ〜あまり気にされないように。
この十一面観世音菩薩随願即得陀羅尼経は、毎朝の勤行時に読誦しているもの。以前ご紹介した、待乳山聖天さまの『大聖歓喜天禮拝作法』（画像左）による。ちなみに日本二大聖天さまである、もう一方の生駒山聖天さまの次第、『生駒山宝山寺 歓喜天拝禮作法』（画像右）では、十一面観音さまのご真言は唱えるが、十一面陀羅尼経は読まれない。
聖天さまを信仰するに、十一面観音さまは重要な観音さま。生駒山でなぜ読まれないのかは分からない。
一般に市販されている、『十一面観音経』がこの十一面観世音菩薩随願即得陀羅尼経と同一なのかどうかも未確認である。
十一面観音さまを唱えるお経は他に、金剛乗経典から不空訳である『十一面観自在菩薩心密言念誦儀軌経』と、玄奘訳の『仏説十一面観世音神咒経』や『十一面神咒心経』などがあるが読んだことはない。
ただ、待乳山本龍院の十一面観音さまは秘仏で、年に一度だけ12月8日のご開帳日しか拝めないが、生駒山宝山寺では別のお堂にいらっしゃって、いつでもお顔を見て拝むことが出来る。
是非、生駒山聖天さまへ行かれる折には堂へ上がって、今回ご紹介する十一面観世音菩薩随願即得陀羅尼経をお唱えされるとお喜びになられると思う。
生駒山聖天さまと待乳山聖天さまの、禮拝作法の違いは上記リンクから過去記事を比較してちょうだい。
どちらも甲乙付け難い。そもそも甲乙付けちゃいかんだろうし、太陽はどこから見ても一つであるように、西も東もどちらも同じ聖天さま。別々の御仁ではない。
しかしまぁ〜せっかく日本を代表する二大聖天さま。というワケで、自分の場合は朝のお勤めは待乳山。夜は生駒山の作法に則って行なっている。
今回から何度かに分けて、現在読経しているお経を随時ご紹介していこうと思う。
毎日朝晩の勤行でお経を読むようになったのは、四国歩き遍路の半年以上ぐらい前からだろうか。
最初は般若心経すら覚束ないような読み方だった。それから三面大黒天さま、次に愛染明王さま、そして聖天さまと
ご縁を頂きながらご本尊にお迎えし、毎日読むお経も徐々に増えていった。次第や作法も変化していった。
これからも密教を学んでいく中で、より正式な作法を取り入れたり、違ったお経も読んでいくであろうが、
四国歩き遍路を終えて一年を経た今、読誦するお経も一通り落ち着いたところなので、ここいらでまとめておきたい。
またいつか、振り返ったときに今時期どんなお経をどんな作法で読んでいたかも思い出して恥じるのもいい趣向かもしれない。
では、『十一面陀羅尼経』をご紹介しましょう。読み仮名はいつものように、すぐお経を唱えられるようにしてありますので。
『十一面観世音菩薩随願即得陀羅尼経』（十一面陀羅尼経）全文
如是我聞。一時。仏在補陀落山。為衆説法。
にょーぜーがーもん。いちじ。ぶつざいふーだらくせん。いーしゅーせっぽう。
爾時。観世音菩薩。白仏言。我有神咒。
にーじー。かんぜーおんぼーさつ。びゃくぶつごん。がーうーじんじゅー。
若有受持者。除却一切病患憂苦。消滅一切悪業煩悩。
にゃくうーじゅーじーしゃ。じょーきゃくいっさいびょうげんうーくー。しょうめついっさいあくごうぼんのう。
令身口意。皆得清浄。心中百千萬億等事。
りょうしんくーいー。かいとくしょうじょう。しんちゅうひゃくせんまんおくとうじ。
無不成就。我此神咒。有大神驗。一切諸仏。
むーふーじょうじゅ。がーしーじんじゅ。うーだいじんけん。いっさいしょーぶつ。
讃歎護念。我於過去無量劫前。受持此咒。見十方仏証。
さんだんごーねん。がーおーかーこーむーりょうごうぜん。じゅーじーしーじゅ。けんじゅっぽうぶつじょう
無生法忍。復得慈悲喜捨平等法門。能令一切有情。
むーしょうほうにん。ぶーとくじーひーきーしゃびょうどうほうもん。のうりょういっさいうーじょう。
安立於無上道救諸険難。令得安穏。若毎日誦一百八遍。
あんりゅうおーむーじょうごうぐーしょけんなん。りょうとくあんのん。にゃくまいにちじゅーいっひゃくはちへん。
萬病消滅。寿命長遠。常為十方諸仏護念。
まんびょうしょうめつ。じゅーみょうちょうおん。じょういじゅっぽうしょーぶつごーねん。
財宝衣食令無所乏。獲得衆人恭敬愛念。
ざいほうえーじきりょうむーしょーぼう。ぎゃくとくしゅーにんくーぎょうあいねん。
不復更為一切災横。鬼蛇。刀杖。毒薬。咒詛。怨賊。
ふーぶーきょういーいっさいさいおう。きーじゃー。とうじょう。どくやく。じゅーそー。おんぞく。
水火之所能害。遠離怖畏。獲得安穏。臨命終時。
すいかーしーしょーのうがい。おんりーふーいー。ぎゃくとくあんのん。りんみょうじゅーじー。
見十方仏。往生極楽。不堕悪趣。爾時。仏讃善哉大士。
けんじゅっぽうぶつ。おうじょうごくらく。ふーだーあくしゅー。にーじー。ぶっさんぜんざいだいしー。
為諸有情欲宣此咒。我亦受持。汝速説之。時観世音菩薩。即説咒曰
いーしょーうーじょうよくせんしーじゅー。がーやくじゅーじー。にょーそくせっしー。じーかんぜーおんぼーさー。そくせつじゅーわつ。
おん まーかー きゃろにきゃ そわか
説此咒己。白仏言。若有男女。誦此咒一遍。十悪。
せっしーじゅーい。びゃくぶつごん。にゃくうーなんにょー。じゅーしーじゅいっぺん。じゅうあく。
五逆。一切罪障。皆悉消滅。除諸病苦。離諸怖畏。
ごーぎゃく。いっさいざいしょう。かいしつしょうめつ。じょーしょーびょうくー。りーしょーふーいー。
超生死海。到涅槃岸。若復有人。称念千萬億那叟多諸仏名号。
ちょうじょうじーかい。とうねーはんがん。にゃくぶーうーにん。しょうねんせんまんのくなーゆーたーしょーぶつみょうごう。
不如暫時至心称念我之名号。得福勝彼。宿福薄者。
ふーにょーざんじーしーしんしょうねんがーしーみょうごう。とくふくしょうひ。しゅくふくばくしゃ。
不聞此咒及我名。何况輙得受持読誦。若能至心。誦咒念我。
ふーもんしーじゅーぎゅうがーみょう。かーきょうしゅーとくじゅーじーどくじゅー。にゃくのうしーしん。じゅーじゅーねんがー。
現身獲得飛行自在。神通変化。如我無異。復次有人。
げんしんぎゃくとくひーぎょうじーざい。じんつうへんげー。にょーがーむーいー。ぶーじーうーにん。
貧窮。下賎。多病。愚癡。暗鈍。不辨善悪。若能受持此咒。
びんぐう。げーせん。たーびょう。ぐーちー。あんどん。ふーべんぜんなく。にゃくのうじゅーじーしーじゅー。
称念我名一切所求必定成就。富貴自在。無病安楽。
しょうねんがーみょういっさいしょーぐーひつじょうじょうじゅ。ふうきーじーざい。むーびょうあんらく。
得智辨才。世出世事。無不称意。乃至証得無上菩提。若有女人。
とくちーべんさい。せーしゅっせーじー。むーふーしょうい。ないしーしょうとくむーじょうぼーだい。にゃくうーにょーにん。
願捨女身。誦持此咒。転女成男所生之處。常在仏前。
がんじゃーにょーしん。じゅーじゅーしーじゅー。てんにょーじょうなんしょーしょうしーしょ。じょうざいぶつぜん。
蓮華化生。若在人間。得為輪王恒転法輪。究竟涅槃。
れんげーけーしょう。にゃくざいにんげん。とくいーりんのうごうてんほうりん。くーきょうねーはん。
爾時。観世音菩薩。説此咒己。一切大衆。
にーじー。かんぜーおんぼーさつ。せっしーじゅーいー。いっさいだいしゅう。
歓喜讃歎。繞仏三匝。作礼而去。
かんぎーさんだん。にょうぶつさんそう。さーらいにーこー。
十一面陀羅尼経 畢（おわり）
〜編集後記〜
水行も二十日間を越えた。
我ながら続くモンだ。ヒマなんか？
両親への親不孝の罪、妹達に苦労かけてきた罪。といった自分の罪に加え
両親自身、また妹たちや関わってきた他人様も罪を抱えてらっしゃる。
罪を抱えていない人なんて一人もいない。善人１００％の人はいない。
そんな人たちの分までも償う気で。今日も被り、明日も被る。
ちょっと風邪気味（笑。苗場も雪がない。暖冬だからまだ死なないでしょう。
2008年12月16日
お経を唱えることをフツー、『読誦』（どくじゅ）又は『読経』（どきょうorどくきょう）という。
いずれも『読』という字を用いているので、『読む』ことが基本となる。つまり、声を出す出さないに関わらず、
経本を『見ながら』読む。これが正式な作法でもある。一般的には声を出して読むことと解されている。毎朝晩の勤行＝お勤めそのものも読経である。
熱心な信徒の多い、聖天さまの祀られる生駒山宝山寺や待乳山本龍院では、『静かにお参りして下さい』との注意書きがあり、
傍迷惑にならぬよう、みな一様に黙々と微かな小声や心の中でお経を読んでいる。
因みにこれは、『看経』（かんきん）と云い、黙読のことである。お経の『経』を『きん』と発音するのは、唐の読み方だそうで、主に禅宗で使われている。
声を出してお経を読むのは、『諷経』（ふぎんorふきょう）や、『諷誦』（ふじゅ）と云い、特にお経を
読む趣旨などを述べる文章を読むことも諷誦という。願文（がんもん）や表白（ひょうびゃく）のように趣旨を述べる文を諷誦文ともいう。
そこでお経を諳（そら）んじて読むこと＝暗誦（あんしょう）することを、『誦経』（ずきょう）という。
諳んじるにはいうまでもなく、暗記してしまうこと。お経を暗記するといえば、連想されるのは虚空蔵求聞持法である。
弘法大師空海、お大師さまも若き日の著書、「三教指帰」の中にも「爰有一沙門。呈余虚空蔵求聞持法。其経説。若人依法。誦此真言百万遍。即得一切教法文義暗記」
（一沙門より虚空蔵求聞持法を授かる。法に依って此の真言百万遍を誦すれば、一切の教法の文義を暗記する事を得る。）とあり、
善無畏訳「虚空蔵菩薩能満所願最勝心陀羅尼求聞持法」の中には、「一経耳目文義倶解。記之於心永無遺忘」
（お経を一度見聞きする事が有ればお経の意味を理解する事ができ、永く忘れる事が無い。）ともある。
ともあれ今回はお経を暗誦、暗記することが良いか悪いか、正式な作法か否かなどその是非を問わず、お経を暗誦（暗唱）する方法をお伝えしたい。
お経を暗記、暗誦するメリットとしては、なんといってもいつでもどこでもお勤め・読経が出来るという点である。
歩き遍路や巡礼に行かれた方ならご経験がおありであろう。懺悔文から開経偈〜般若心経〜回向まで、これに十三佛真言まで
所謂真言宗の仏前勤行作法の一連を覚えてしまえば、いちいちお勤め時に見なくても済む。
自分も歩き遍路の途中で100グラムでも軽くしたかったため、八十八ヶ所遍路用の経本を自宅へ送り返した経験がある。
各寺院のご本尊のご真言は、本堂前に書かれてあることが多いし、十三佛真言ぐらいは覚えてしまえば大抵のご本尊はその中にある。
とにかく般若心経だけでもまずは覚えておくと、神社でも唱えることが出来るので敢えて巡礼に出向いたときでなくとも、
偶然どこでもぶらりと立ち寄った寺院寺社で唱えることが出来る。うっかり経本を忘れてしまった時でも唱えられるのは強みであろう。
ただ一つ、ご注意戴きたいのは、最初は必ずお経を『読む』ことから始めて戴きたい。まぁまさか、お経をCDなどの音声から聞いて
カラオケのように文字を見ずして覚えてしまう人はいないであろうが、後述するお経の功徳には、ただお経を唱えるよりも意味を理解
した方がより功徳が戴けるからであり、更にいえば意味を理解し深めて行った方がより暗誦も早くスムーズに覚えられる。
自分も最初に覚えた般若心経は、その意味を読み解き、更には写経を繰り返し、何度も書いて唱えて理解を深めいった結果、暗誦できた経験がある。
意味を鑑みる際に、基本的にお経は漢文を音読みで発音して読むので耳で聴くのは音読み、それを部分的に訓読みに直して理解すると分かりやすい。
音読みとは日本へ輸入された時系列順にいうと、「呉音（ごおん）」、「漢音（かんおん）」、「唐音（とうおん）」のことである。
理趣経のときに少々お話ししたが、殆んどのお経や今に残る仏教用語は呉音で発音される。理趣経などお経によって、又は禅宗など宗派によって漢音で読むこともある。
まぁしかし、漢字検定をやるんじゃないんだし、いちいちどれが呉音だの漢音だ、唐音だのって分かる必要はない。
現代の日本でもそのまま通用する音読みは幾つもある。例えば「行」という文字一つとっても、修行（しゅぎょう）、行者（ぎょうじゃ）＝呉音。
旅行（りょこう）、行軍（こうぐん）＝漢音。行燈（あんどん）、行脚（あんぎゃ）＝唐音。などである。
こう見ると、二字熟語の全てが音読みではないが二字熟語を沢山知ってる人は、お経も理解し易いかも知れない。
あとは熟語になっていない部分を訓読みで理解していけば、解説書を読まずとも大体はお経を解きほぐして行けるのではないであろうか。
般若心経から始めた自分が今、暗誦できるお経は
１、般若心経
２、佛説摩訶迦羅大黒天神経
３、佛説明王陀羅尼愛染経
４、観音経偈文
５、大聖歓喜天使咒法経偈文
お経以外に、祝詞系で覚えたのは
６、稲荷祝詞
７、龍神祝詞
８、天津祝詞
短いものだと他には、舎利禮文、弥陀讃、理趣経百字の偈
歓喜天和讃（生駒、待乳山各々）、仏前勤行次第（高野山真言宗）など。
この内、皆さんに暗誦をオススメしたのは、まずは入門編として般若心経。そして観音経偈文であろうか。
般若心経の268文字（真言宗では冒頭に仏説を入れるため）に対して、観音経偈文が598文字、大聖歓喜天使咒法経偈文は515文字（内、梵字が42文字）。
大体、般若心経の倍ぐらいの文字数。理屈で言えば、般若心経を二つ分覚える気になれば出来る。この理屈で行けばどんな長いお経も覚えられる筈。
『お経を覚えるのに技術は要らない』
では具体的にどうやってお経を覚えるのか？お経を覚えるのに特別な技術や努力は要らない。勿論、年齢も関係ない。覚えようとする必要もない。
自分の経験からしか皆さんへお伝え出来ないが、自分の場合は最初の般若心経のときだけ、覚えようと努力した。
一生懸命意味を解きほぐしていったり、何も見ずに一語一句間違えずに写経を書き続けて行ったりした。けれど、次に覚えた
佛説摩訶迦羅大黒天神経からは、敢えて努力らしい努力はしていない。早い話し気がついたら見ずにお経が唱えられるようになっていた。
このことからも、お経を覚えるのに一番大事なのは、『能く読誦すべし』。これに尽きるといえよう。毎日毎日、心を込めてお経を挙げさせていただく。
身も蓋もないかも知れないが、これが正直最も暗誦への早道なのである。皆さんも毎日読んでいるとある事に気付かれまいか。
例えば経本の左端、ページの最後の文を読みながら、もう次のページの冒頭が勝手に口に出てくるので急いでめくる必要がないことを。
このモードに入ってくると、そのお経の暗誦までもう一歩というところまで来ている証拠である。
『お経を覚える五つのステップ』
１、毎日ひたすら能く読誦する
２、振り仮名を読まずに漢字を読む
３、行数を頭にイメージし、文字を見ずにページをめくる
４、覚えにくい部分があれば繰り返す
５、人に聞いて貰い、卒業試験を受ける
先の次のページの冒頭が自然と口に出てくるようになれば、ステップ２の、振り仮名
を出来るだけ見ないように、漢字を見てお経を読んでいく。
それが出来る様になると同時ぐらいに、お経をほぼ諳（そら）んじられるようになっているから、今何行目を唱えているかをイメージする。これがステップ３。
この行数をイメージするのは結構有効的である。自分が観音経偈文を覚えるときに、朝は待乳山聖天さまの勤行次第、夜は生駒山聖天さまの
勤行次第を読んでいたら、どうも観音経を覚える際に突っかかるので何故かと思ったら、待乳山と生駒山の経本では同じ観音経でも、文字の大きさから
行数が違うので、ページ数に誤差が生じてイメージしにくかったのである。そこで、面倒だったが観音経だけは朝も夜も待乳山の経本に統一すると、
イメージもしやすくなってすぐに覚えられた。在家の方でそんな何冊も経本を持つ人はいらっしゃらないであろうが、自分が一番読みやすいもので統一された方が覚えやすかろうと思う。
行数と同時に全体をビジュアル的にを覚えてしまうと、諳んじてお経を唱えながら、
（今、何行目だな・・）（あと一行で次のページだな・・）（ん、今のは上から三つ目の文だな・・）
と自分である程度、間違っていないかどうか確認出来るようになる。
ステップ４は、どうしても覚え難い部分ってのは人によってあるかも知れない。自分もそんなときは、かつてピアノを弾いていたときの練習法を利用し、
その部分だけを繰り返し重複して唱えてみる。大事なのは、苦手な部分を繰り返した後は、その前後部分も取り込み、徐々に範囲を広げて全体像を
イメージ的に捉えて行くこと。これをやっておかないと全体が繋がらなくなる。例えば、六行目が苦手ならそこを繰り返し、次に五行目から七行目まで唱えるというやり方である。
最後のステップ５は、自信がついたら卒業試験のつもりでお経を暗誦し、人に聞いてもらう。
自分だけだと、見てはいけないのでお経が間違ってるから合ってるか照合しようがない。誰も聞いて貰える人が居なければ携帯電話のICレコーダーにでも録音して自己採点しよう。
この５ステップ以外にも、和讃を読んでみるだけでも、大体の意味が飲み込めるので暗誦に大いに役に立つことと思う。
『観音経偈文の覚えるコツ』
598文字の観音経偈文は、覚えてしまうと日本各地にある観音巡礼時には勿論、日々の勤行にもとても役に立つので是非覚えちゃいましょう。
そうは申しても、暗記力に自信がないとか、なんかコツはないのかとか、
云われる方の為に、観音経をより覚えやすいよう、五つのパートに分割してみた。
貴方のお持ちの経本が同じように分割されてなくても関係ないのでご安心を。
まずは全文を見てみよう。全て実際の読経の際に発音する振り仮名を振ってあるので参考に。
覚えよう！観音経！
みょうほうれんげきょうかんぜおんぼさつふもんぼんげ だいにじゅうご （げもん）
『妙法蓮華経観世音菩薩普門品偈 第二十五（観音経偈文）』
＊１
せーそんみょうそうぐ がーこんじゅもんぴ ぶつしがーいんねん
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因縁
みょういかんぜおん ぐーそくみょうそうそん げーとうむーじんに
名為観世音 具足妙曹尊 偈答無盡意
にょちょうかんのんぎょう ぜんのうしょほうしょ ぐーぜいじんにょかい
汝聴観音行 善応諸方所 弘誓深如海
りゃくこうふーしーぎー じーたーせんのくぶつ ほつだいしょうじょうがん
歴劫不思議 侍多千億佛 発大清浄願
がーいーにょーりゃくせつ もんみょうぎゅうけんしん しんねんふーくうか
我為汝略説 聞名及見身 心念不空過
のうめつしょーうーく けーしーこうがいい すいらくだいかきょう
能滅諸有苦 假使興害意 推落大火坑
＊２
ねんぴーかんのんりき かーきょうへんじょうち わくひょうるこーかい りゅうごしょきーなん
念彼観音力 火坑変成池 或漂流巨海 龍魚諸難鬼
ねんぴーかんのんりき はーろうふーのうもつ わくざいしゅみーぶー いーにんしょーすいだー
念彼観音力 波浪不能没 或在須弥峯 為人所推堕
ねんぴーかんのんりき にょにちこーくうじゅう わくひーあくにんちく だーらくこんごうせん
念彼観音力 如日虚空住 或被悪人逐 堕落金剛山
ねんぴーかんのんりき ふのうそんいちもう わくちーおんぞくねう かくしゅーとうかがい
念彼観音力 不能損一毛 或値怨賊繞 各執刀加害
ねんぴーかんのんりき げんそくきーじしん わくそうおうなんく りんぎょうよくじゅじゅう
念彼観音力 咸即起慈心 或遭王難苦 臨刑欲寿終
ねんぴーかんのんりき とうじんだんだんね わくしゅーきんかーさー しゅそくひーちゅーかい
念彼観音力 刀尋段段壊 或囚禁枷鎖 手足被柱械
ねんぴーかんのんりき しゃくねんとくげだつ じゅうそしょどくやく しょーよくがいしんじゃ
念彼観音力 釈然得解脱 呪詛諸毒薬 所欲害身者
ねんぴーかんのんりき げんじゃくおほんひん わくぐーあくらーせつ どくりゅうしょきとう
念彼観音力 還著於本人 或遇悪羅刹 毒龍諸鬼等
ねんぴーかんのんりき じーしつぷーかんがい にゃくあくじゅいねう りーげーそうかーふ
念彼観音力 時悉不敢害 若悪獣圍繞 利牙爪可怖
ねんぴーかんのんりき じっそうむーへんほう がんじゃぎゅうふくかつ けーどくえんかーねん
念彼観音力 疾走無邊方 玩蛇及蝮蠍 気毒煙火燃
ねんびーかんのんりき じんしょうじえーこ うんらいくーせいでん ごうばくじゅだいうー
念彼観音力 尋聲自回去 雲雷鼓掣電 降雹濡大雨
ねんぴーかんのんりき おうじとくしょうさん しゅじょうひーこんにゃく むりょうくひつしん
念彼観音力 応時得消散 衆生被困厄 無量苦逼身
＊３
かんのんみょうちーりき のうくーせーけんくー ぐーそくじんつうりき こうしゅうちほうべん
観音妙智力 能救世間苦 具足神通力 廣修智方便
じつぽうしょーこくど むせつふーげんしん しゅじゅしょーあくしゅー じーごくきーちくしょう
十方諸国土 無刹不現身 種種諸悪趣 地獄鬼畜生
しょうろうびょうしーく いぜんしつりょうめつ しんかんしょうじょうかん こうだいちーえーかん
生老病死苦 以漸悉令滅 真観清浄観 廣大智慧観
ひーかんぎゅうじかん じょうがんじょうせんごう むーくーしょうじょうこう えーにちはーしょあん
悲観及慈観 浄願常譫仰 無垢清浄光 慧日破諸闇
のうぶくさいふうか ふーみょうしょうせーけん ひーたいかいらいしん じーいーみょうだいうん
能伏災風火 普明照世間 悲體戒雷震 慈意妙大雲
じゅんかんろほうう めつじょぼんのうえん じょうじょきょうかんじょ ふーいぐんじんちゅう
濡甘露法雨 滅除煩悩焔 諍訟経官処 怖畏軍陣中
＊４
ねんぴーかんのんりき しゅうおんしつたいさん みょうおんかんぜおん ぼんのんかいちょうおん
念彼観音力 衆怨悉退散 妙音観世音 梵音海潮音
しょうひーせーけんのん ぜーこーしゅーじょうねん ねんねんもつしょうぎ かんぜおんじょうしょう
勝彼世間音 是故須常念 念念勿生疑 観世音浄聖
おーくーのうしーやく のういーさーえーこ ぐいつさいくーどく じーげんじーしゅーじょう
於苦悩死厄 能為作依怙 具一切功徳 慈眼視衆生
ふくじゅかいむーりょう ぜーこーおうちょうらい
福聚海無量 是故応頂礼
＊５
にじじじぼさつ そくじゅうざーきー ぜんびゃくぶつごん せーそん にゃくうしゅじょう
爾時持地菩薩 即従座起 前白佛言 世尊 若有衆生
もんぜかんぜおんぼさつぼん じーざいしーごう ふーもんじーげん じんつうりきしゃ
聞是観世音菩薩品 自在之業 普門示現 神通力者
とうちぜにん くーどくふーしょう ぶつせつぜー ふーもんぼんじしゅうちゅう はちまんしーせんしゅうじょう
当知是人 功徳不少佛説是普門品時衆中 八萬四千衆生
かいほつむー とうどう あーのくたらさんみゃくさんぼーだいしん
皆発無等等 阿耨多羅三藐三菩提心
以上。
お経を毎日、一生懸命読誦している方、たまに目を瞑っていただくと
手前の文が出てくると、自然に次の文も出てくるのがお分かりになるであろう。
それがどんどん段階的に接続して行ければ、最終的に最後まで暗誦できるようになる。
そうゆう点でいうと、この観音経のネックは、『念彼観音力』（ねんぴーかんのんりき）で始まる、＊２のパートである。
正にここをどう制するか？ここに重点を置けば、あとの部分は他のお経と然程変わらず毎日の読経で覚えられる。
なぜなら、お経の難しいというか、覚え難い部分と云うのは、『念彼観音力』のように、何度も何度も重複して出てくる、
同じ言葉、又はよく似たパートが頭の中でこんがらかるからである。反って＊２パート以外のバラバラになっている部分の方がスムーズに覚えやすい。
そういった意味で、＊２のパートが『念彼観音力』で常に始まるように並べてある。
般若心経でも、『依般若波羅蜜多故』という言葉が二度出てくる。
このあとに続く文が、『心無礙』が先で『得阿耨多羅三藐三菩提』が後である。
これが集中力が欠けたりしていると、（あれ？いまどっちだったか？）と分からなくなる。
やけに早く終わったりすると、『心無礙』の部分をすっ飛ばして、『得阿耨多羅三藐三菩提』から唱えてることもある。
従って、この観音経偈文もうろ覚えの内は、この『念彼観音力』が連続１２回も出てくるので、その後がどこまで行ったか分からなくなる。
しかし例えば、『念彼観音力 火坑変成池 或漂流巨海 龍魚諸難鬼』の部分を例にすると、『火坑変成池』（かーきょーへんじょうち）
さえ出てくると、あとの『或漂流巨海 龍魚諸難鬼』（わくひょうりゅうこーかい りゅーごーしょーきーなん）は出てくる。
つまり、『念彼観音力』の次の言葉だけを順番に覚えてしまえばいいわけである。
そこで、次のように何か紙にでも、『念彼観音力』の次の言葉を書いてみよう。
この際に、特に漢字でなくとも『発音』してしまうことが目的なので、冒頭部分だけをひらがなで書き出しても良い。
１、火坑変成池 ２、波浪不能没 ３、如日虚空住 ４、不能損一毛
１、かーきょー ２、はーのー ３、にょーにち ４、ふーのー
５、咸即起慈心 ６、刀尋段段壊 ７、釈然得解脱 ８、還著於本人
５、げんそく ６、とーじん ７、しゃくねん ８、げんじゃく
９、時悉不敢害 １０、疾走無邊方 １１、尋聲自回去 １２、応時得消散
９、じーしつ １０、じっそう １１、じんしょう １２、おうーじー
この順番が頭に入ってしまえば、もう観音経偈文は制覇目前！
ここをスラスラ唱えるようになると、ぐっと自信もついてくるのではなかろうか。
最後の難関は、＊３を挟んで＊４のパートでもう一度、『念彼観音力』が最後に出てくる。この最後の、『念彼観音力』に続くのが、
『衆怨悉退散』（しゅーおん・・）。最後に（しゅーおん）と覚えてしまおう。
ここまで来ればゴール間近。観音経偈文は観音さまの功徳がいっぱい詰まった有り難いお経。心を込めてフィナーレまで唱えてみよう。
長くなってしまったので、お約束したお経の功徳についてはまた次回にて。
皆さんの積まれた功徳が、廻りまわって多くの方々に幸せが回向されますように。
感謝合掌
法蓮 百拝
いずれも『読』という字を用いているので、『読む』ことが基本となる。つまり、声を出す出さないに関わらず、
経本を『見ながら』読む。これが正式な作法でもある。一般的には声を出して読むことと解されている。毎朝晩の勤行＝お勤めそのものも読経である。
熱心な信徒の多い、聖天さまの祀られる生駒山宝山寺や待乳山本龍院では、『静かにお参りして下さい』との注意書きがあり、
傍迷惑にならぬよう、みな一様に黙々と微かな小声や心の中でお経を読んでいる。
因みにこれは、『看経』（かんきん）と云い、黙読のことである。お経の『経』を『きん』と発音するのは、唐の読み方だそうで、主に禅宗で使われている。
声を出してお経を読むのは、『諷経』（ふぎんorふきょう）や、『諷誦』（ふじゅ）と云い、特にお経を
読む趣旨などを述べる文章を読むことも諷誦という。願文（がんもん）や表白（ひょうびゃく）のように趣旨を述べる文を諷誦文ともいう。
そこでお経を諳（そら）んじて読むこと＝暗誦（あんしょう）することを、『誦経』（ずきょう）という。
諳んじるにはいうまでもなく、暗記してしまうこと。お経を暗記するといえば、連想されるのは虚空蔵求聞持法である。
弘法大師空海、お大師さまも若き日の著書、「三教指帰」の中にも「爰有一沙門。呈余虚空蔵求聞持法。其経説。若人依法。誦此真言百万遍。即得一切教法文義暗記」
（一沙門より虚空蔵求聞持法を授かる。法に依って此の真言百万遍を誦すれば、一切の教法の文義を暗記する事を得る。）とあり、
善無畏訳「虚空蔵菩薩能満所願最勝心陀羅尼求聞持法」の中には、「一経耳目文義倶解。記之於心永無遺忘」
（お経を一度見聞きする事が有ればお経の意味を理解する事ができ、永く忘れる事が無い。）ともある。
ともあれ今回はお経を暗誦、暗記することが良いか悪いか、正式な作法か否かなどその是非を問わず、お経を暗誦（暗唱）する方法をお伝えしたい。
お経を暗記、暗誦するメリットとしては、なんといってもいつでもどこでもお勤め・読経が出来るという点である。
歩き遍路や巡礼に行かれた方ならご経験がおありであろう。懺悔文から開経偈〜般若心経〜回向まで、これに十三佛真言まで
所謂真言宗の仏前勤行作法の一連を覚えてしまえば、いちいちお勤め時に見なくても済む。
自分も歩き遍路の途中で100グラムでも軽くしたかったため、八十八ヶ所遍路用の経本を自宅へ送り返した経験がある。
各寺院のご本尊のご真言は、本堂前に書かれてあることが多いし、十三佛真言ぐらいは覚えてしまえば大抵のご本尊はその中にある。
とにかく般若心経だけでもまずは覚えておくと、神社でも唱えることが出来るので敢えて巡礼に出向いたときでなくとも、
偶然どこでもぶらりと立ち寄った寺院寺社で唱えることが出来る。うっかり経本を忘れてしまった時でも唱えられるのは強みであろう。
ただ一つ、ご注意戴きたいのは、最初は必ずお経を『読む』ことから始めて戴きたい。まぁまさか、お経をCDなどの音声から聞いて
カラオケのように文字を見ずして覚えてしまう人はいないであろうが、後述するお経の功徳には、ただお経を唱えるよりも意味を理解
した方がより功徳が戴けるからであり、更にいえば意味を理解し深めて行った方がより暗誦も早くスムーズに覚えられる。
自分も最初に覚えた般若心経は、その意味を読み解き、更には写経を繰り返し、何度も書いて唱えて理解を深めいった結果、暗誦できた経験がある。
意味を鑑みる際に、基本的にお経は漢文を音読みで発音して読むので耳で聴くのは音読み、それを部分的に訓読みに直して理解すると分かりやすい。
音読みとは日本へ輸入された時系列順にいうと、「呉音（ごおん）」、「漢音（かんおん）」、「唐音（とうおん）」のことである。
理趣経のときに少々お話ししたが、殆んどのお経や今に残る仏教用語は呉音で発音される。理趣経などお経によって、又は禅宗など宗派によって漢音で読むこともある。
まぁしかし、漢字検定をやるんじゃないんだし、いちいちどれが呉音だの漢音だ、唐音だのって分かる必要はない。
現代の日本でもそのまま通用する音読みは幾つもある。例えば「行」という文字一つとっても、修行（しゅぎょう）、行者（ぎょうじゃ）＝呉音。
旅行（りょこう）、行軍（こうぐん）＝漢音。行燈（あんどん）、行脚（あんぎゃ）＝唐音。などである。
こう見ると、二字熟語の全てが音読みではないが二字熟語を沢山知ってる人は、お経も理解し易いかも知れない。
あとは熟語になっていない部分を訓読みで理解していけば、解説書を読まずとも大体はお経を解きほぐして行けるのではないであろうか。
般若心経から始めた自分が今、暗誦できるお経は
１、般若心経
２、佛説摩訶迦羅大黒天神経
３、佛説明王陀羅尼愛染経
４、観音経偈文
５、大聖歓喜天使咒法経偈文
お経以外に、祝詞系で覚えたのは
６、稲荷祝詞
７、龍神祝詞
８、天津祝詞
短いものだと他には、舎利禮文、弥陀讃、理趣経百字の偈
歓喜天和讃（生駒、待乳山各々）、仏前勤行次第（高野山真言宗）など。
この内、皆さんに暗誦をオススメしたのは、まずは入門編として般若心経。そして観音経偈文であろうか。
般若心経の268文字（真言宗では冒頭に仏説を入れるため）に対して、観音経偈文が598文字、大聖歓喜天使咒法経偈文は515文字（内、梵字が42文字）。
大体、般若心経の倍ぐらいの文字数。理屈で言えば、般若心経を二つ分覚える気になれば出来る。この理屈で行けばどんな長いお経も覚えられる筈。
『お経を覚えるのに技術は要らない』
では具体的にどうやってお経を覚えるのか？お経を覚えるのに特別な技術や努力は要らない。勿論、年齢も関係ない。覚えようとする必要もない。
自分の経験からしか皆さんへお伝え出来ないが、自分の場合は最初の般若心経のときだけ、覚えようと努力した。
一生懸命意味を解きほぐしていったり、何も見ずに一語一句間違えずに写経を書き続けて行ったりした。けれど、次に覚えた
佛説摩訶迦羅大黒天神経からは、敢えて努力らしい努力はしていない。早い話し気がついたら見ずにお経が唱えられるようになっていた。
このことからも、お経を覚えるのに一番大事なのは、『能く読誦すべし』。これに尽きるといえよう。毎日毎日、心を込めてお経を挙げさせていただく。
身も蓋もないかも知れないが、これが正直最も暗誦への早道なのである。皆さんも毎日読んでいるとある事に気付かれまいか。
例えば経本の左端、ページの最後の文を読みながら、もう次のページの冒頭が勝手に口に出てくるので急いでめくる必要がないことを。
このモードに入ってくると、そのお経の暗誦までもう一歩というところまで来ている証拠である。
『お経を覚える五つのステップ』
１、毎日ひたすら能く読誦する
２、振り仮名を読まずに漢字を読む
３、行数を頭にイメージし、文字を見ずにページをめくる
４、覚えにくい部分があれば繰り返す
５、人に聞いて貰い、卒業試験を受ける
先の次のページの冒頭が自然と口に出てくるようになれば、ステップ２の、振り仮名
を出来るだけ見ないように、漢字を見てお経を読んでいく。
それが出来る様になると同時ぐらいに、お経をほぼ諳（そら）んじられるようになっているから、今何行目を唱えているかをイメージする。これがステップ３。
この行数をイメージするのは結構有効的である。自分が観音経偈文を覚えるときに、朝は待乳山聖天さまの勤行次第、夜は生駒山聖天さまの
勤行次第を読んでいたら、どうも観音経を覚える際に突っかかるので何故かと思ったら、待乳山と生駒山の経本では同じ観音経でも、文字の大きさから
行数が違うので、ページ数に誤差が生じてイメージしにくかったのである。そこで、面倒だったが観音経だけは朝も夜も待乳山の経本に統一すると、
イメージもしやすくなってすぐに覚えられた。在家の方でそんな何冊も経本を持つ人はいらっしゃらないであろうが、自分が一番読みやすいもので統一された方が覚えやすかろうと思う。
行数と同時に全体をビジュアル的にを覚えてしまうと、諳んじてお経を唱えながら、
（今、何行目だな・・）（あと一行で次のページだな・・）（ん、今のは上から三つ目の文だな・・）
と自分である程度、間違っていないかどうか確認出来るようになる。
ステップ４は、どうしても覚え難い部分ってのは人によってあるかも知れない。自分もそんなときは、かつてピアノを弾いていたときの練習法を利用し、
その部分だけを繰り返し重複して唱えてみる。大事なのは、苦手な部分を繰り返した後は、その前後部分も取り込み、徐々に範囲を広げて全体像を
イメージ的に捉えて行くこと。これをやっておかないと全体が繋がらなくなる。例えば、六行目が苦手ならそこを繰り返し、次に五行目から七行目まで唱えるというやり方である。
最後のステップ５は、自信がついたら卒業試験のつもりでお経を暗誦し、人に聞いてもらう。
自分だけだと、見てはいけないのでお経が間違ってるから合ってるか照合しようがない。誰も聞いて貰える人が居なければ携帯電話のICレコーダーにでも録音して自己採点しよう。
この５ステップ以外にも、和讃を読んでみるだけでも、大体の意味が飲み込めるので暗誦に大いに役に立つことと思う。
『観音経偈文の覚えるコツ』
598文字の観音経偈文は、覚えてしまうと日本各地にある観音巡礼時には勿論、日々の勤行にもとても役に立つので是非覚えちゃいましょう。
そうは申しても、暗記力に自信がないとか、なんかコツはないのかとか、
云われる方の為に、観音経をより覚えやすいよう、五つのパートに分割してみた。
貴方のお持ちの経本が同じように分割されてなくても関係ないのでご安心を。
まずは全文を見てみよう。全て実際の読経の際に発音する振り仮名を振ってあるので参考に。
覚えよう！観音経！
みょうほうれんげきょうかんぜおんぼさつふもんぼんげ だいにじゅうご （げもん）
『妙法蓮華経観世音菩薩普門品偈 第二十五（観音経偈文）』
＊１
せーそんみょうそうぐ がーこんじゅもんぴ ぶつしがーいんねん
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因縁
みょういかんぜおん ぐーそくみょうそうそん げーとうむーじんに
名為観世音 具足妙曹尊 偈答無盡意
にょちょうかんのんぎょう ぜんのうしょほうしょ ぐーぜいじんにょかい
汝聴観音行 善応諸方所 弘誓深如海
りゃくこうふーしーぎー じーたーせんのくぶつ ほつだいしょうじょうがん
歴劫不思議 侍多千億佛 発大清浄願
がーいーにょーりゃくせつ もんみょうぎゅうけんしん しんねんふーくうか
我為汝略説 聞名及見身 心念不空過
のうめつしょーうーく けーしーこうがいい すいらくだいかきょう
能滅諸有苦 假使興害意 推落大火坑
＊２
ねんぴーかんのんりき かーきょうへんじょうち わくひょうるこーかい りゅうごしょきーなん
念彼観音力 火坑変成池 或漂流巨海 龍魚諸難鬼
ねんぴーかんのんりき はーろうふーのうもつ わくざいしゅみーぶー いーにんしょーすいだー
念彼観音力 波浪不能没 或在須弥峯 為人所推堕
ねんぴーかんのんりき にょにちこーくうじゅう わくひーあくにんちく だーらくこんごうせん
念彼観音力 如日虚空住 或被悪人逐 堕落金剛山
ねんぴーかんのんりき ふのうそんいちもう わくちーおんぞくねう かくしゅーとうかがい
念彼観音力 不能損一毛 或値怨賊繞 各執刀加害
ねんぴーかんのんりき げんそくきーじしん わくそうおうなんく りんぎょうよくじゅじゅう
念彼観音力 咸即起慈心 或遭王難苦 臨刑欲寿終
ねんぴーかんのんりき とうじんだんだんね わくしゅーきんかーさー しゅそくひーちゅーかい
念彼観音力 刀尋段段壊 或囚禁枷鎖 手足被柱械
ねんぴーかんのんりき しゃくねんとくげだつ じゅうそしょどくやく しょーよくがいしんじゃ
念彼観音力 釈然得解脱 呪詛諸毒薬 所欲害身者
ねんぴーかんのんりき げんじゃくおほんひん わくぐーあくらーせつ どくりゅうしょきとう
念彼観音力 還著於本人 或遇悪羅刹 毒龍諸鬼等
ねんぴーかんのんりき じーしつぷーかんがい にゃくあくじゅいねう りーげーそうかーふ
念彼観音力 時悉不敢害 若悪獣圍繞 利牙爪可怖
ねんぴーかんのんりき じっそうむーへんほう がんじゃぎゅうふくかつ けーどくえんかーねん
念彼観音力 疾走無邊方 玩蛇及蝮蠍 気毒煙火燃
ねんびーかんのんりき じんしょうじえーこ うんらいくーせいでん ごうばくじゅだいうー
念彼観音力 尋聲自回去 雲雷鼓掣電 降雹濡大雨
ねんぴーかんのんりき おうじとくしょうさん しゅじょうひーこんにゃく むりょうくひつしん
念彼観音力 応時得消散 衆生被困厄 無量苦逼身
＊３
かんのんみょうちーりき のうくーせーけんくー ぐーそくじんつうりき こうしゅうちほうべん
観音妙智力 能救世間苦 具足神通力 廣修智方便
じつぽうしょーこくど むせつふーげんしん しゅじゅしょーあくしゅー じーごくきーちくしょう
十方諸国土 無刹不現身 種種諸悪趣 地獄鬼畜生
しょうろうびょうしーく いぜんしつりょうめつ しんかんしょうじょうかん こうだいちーえーかん
生老病死苦 以漸悉令滅 真観清浄観 廣大智慧観
ひーかんぎゅうじかん じょうがんじょうせんごう むーくーしょうじょうこう えーにちはーしょあん
悲観及慈観 浄願常譫仰 無垢清浄光 慧日破諸闇
のうぶくさいふうか ふーみょうしょうせーけん ひーたいかいらいしん じーいーみょうだいうん
能伏災風火 普明照世間 悲體戒雷震 慈意妙大雲
じゅんかんろほうう めつじょぼんのうえん じょうじょきょうかんじょ ふーいぐんじんちゅう
濡甘露法雨 滅除煩悩焔 諍訟経官処 怖畏軍陣中
＊４
ねんぴーかんのんりき しゅうおんしつたいさん みょうおんかんぜおん ぼんのんかいちょうおん
念彼観音力 衆怨悉退散 妙音観世音 梵音海潮音
しょうひーせーけんのん ぜーこーしゅーじょうねん ねんねんもつしょうぎ かんぜおんじょうしょう
勝彼世間音 是故須常念 念念勿生疑 観世音浄聖
おーくーのうしーやく のういーさーえーこ ぐいつさいくーどく じーげんじーしゅーじょう
於苦悩死厄 能為作依怙 具一切功徳 慈眼視衆生
ふくじゅかいむーりょう ぜーこーおうちょうらい
福聚海無量 是故応頂礼
＊５
にじじじぼさつ そくじゅうざーきー ぜんびゃくぶつごん せーそん にゃくうしゅじょう
爾時持地菩薩 即従座起 前白佛言 世尊 若有衆生
もんぜかんぜおんぼさつぼん じーざいしーごう ふーもんじーげん じんつうりきしゃ
聞是観世音菩薩品 自在之業 普門示現 神通力者
とうちぜにん くーどくふーしょう ぶつせつぜー ふーもんぼんじしゅうちゅう はちまんしーせんしゅうじょう
当知是人 功徳不少佛説是普門品時衆中 八萬四千衆生
かいほつむー とうどう あーのくたらさんみゃくさんぼーだいしん
皆発無等等 阿耨多羅三藐三菩提心
以上。
お経を毎日、一生懸命読誦している方、たまに目を瞑っていただくと
手前の文が出てくると、自然に次の文も出てくるのがお分かりになるであろう。
それがどんどん段階的に接続して行ければ、最終的に最後まで暗誦できるようになる。
そうゆう点でいうと、この観音経のネックは、『念彼観音力』（ねんぴーかんのんりき）で始まる、＊２のパートである。
正にここをどう制するか？ここに重点を置けば、あとの部分は他のお経と然程変わらず毎日の読経で覚えられる。
なぜなら、お経の難しいというか、覚え難い部分と云うのは、『念彼観音力』のように、何度も何度も重複して出てくる、
同じ言葉、又はよく似たパートが頭の中でこんがらかるからである。反って＊２パート以外のバラバラになっている部分の方がスムーズに覚えやすい。
そういった意味で、＊２のパートが『念彼観音力』で常に始まるように並べてある。
般若心経でも、『依般若波羅蜜多故』という言葉が二度出てくる。
このあとに続く文が、『心無礙』が先で『得阿耨多羅三藐三菩提』が後である。
これが集中力が欠けたりしていると、（あれ？いまどっちだったか？）と分からなくなる。
やけに早く終わったりすると、『心無礙』の部分をすっ飛ばして、『得阿耨多羅三藐三菩提』から唱えてることもある。
従って、この観音経偈文もうろ覚えの内は、この『念彼観音力』が連続１２回も出てくるので、その後がどこまで行ったか分からなくなる。
しかし例えば、『念彼観音力 火坑変成池 或漂流巨海 龍魚諸難鬼』の部分を例にすると、『火坑変成池』（かーきょーへんじょうち）
さえ出てくると、あとの『或漂流巨海 龍魚諸難鬼』（わくひょうりゅうこーかい りゅーごーしょーきーなん）は出てくる。
つまり、『念彼観音力』の次の言葉だけを順番に覚えてしまえばいいわけである。
そこで、次のように何か紙にでも、『念彼観音力』の次の言葉を書いてみよう。
この際に、特に漢字でなくとも『発音』してしまうことが目的なので、冒頭部分だけをひらがなで書き出しても良い。
１、火坑変成池 ２、波浪不能没 ３、如日虚空住 ４、不能損一毛
１、かーきょー ２、はーのー ３、にょーにち ４、ふーのー
５、咸即起慈心 ６、刀尋段段壊 ７、釈然得解脱 ８、還著於本人
５、げんそく ６、とーじん ７、しゃくねん ８、げんじゃく
９、時悉不敢害 １０、疾走無邊方 １１、尋聲自回去 １２、応時得消散
９、じーしつ １０、じっそう １１、じんしょう １２、おうーじー
この順番が頭に入ってしまえば、もう観音経偈文は制覇目前！
ここをスラスラ唱えるようになると、ぐっと自信もついてくるのではなかろうか。
最後の難関は、＊３を挟んで＊４のパートでもう一度、『念彼観音力』が最後に出てくる。この最後の、『念彼観音力』に続くのが、
『衆怨悉退散』（しゅーおん・・）。最後に（しゅーおん）と覚えてしまおう。
ここまで来ればゴール間近。観音経偈文は観音さまの功徳がいっぱい詰まった有り難いお経。心を込めてフィナーレまで唱えてみよう。
長くなってしまったので、お約束したお経の功徳についてはまた次回にて。
皆さんの積まれた功徳が、廻りまわって多くの方々に幸せが回向されますように。
感謝合掌
法蓮 百拝
2008年10月23日
『夢を叶えるゾウ』がドラマ化され、すっかりお馴染みのガネーシャ(サンスクリット語でगणेश, gaNeza)。日本においては聖天さま、歓喜天さまのことですね。フルネームは、大自在大聖大悲歓喜雙身天王。長いですね〜今では朝晩の勤行時に、何度も何度もフルネームでお呼びするのですっかり慣れてしまいましたが・・。私のように、芦屋の知己から仏縁を頂戴して、聖天さまを密教の天部における尊天として知り、始めから心より帰依するところから入った者には、ドラマのように聖天さまである、ガネーシャを足蹴にしたり、ぶっ飛ばしたりするシーンには、苦笑いするほど聊か困惑もしましたが、『夢を叶える』という部分においては、或る意味、通じているものもありますから、それを機にガネーシャから聖天さまへ興味を持たれて、信仰へ繋がる方がいらっしゃれば、入り口は違えどそれはそれで良いことではないかと思うのであります。
ご存知の方も多いでしょうが、元々はインドのヒンドゥー教の神さま。仏教発祥の地、インドから始まった密教において、ガネーシャに限らず、他にも多くのヒンドゥー教の神々が御仏に帰依し護法神となりました。余談ですが、私の帰依するご本尊は、皆さん全員がヒンドゥー教の神々でした。三面大黒天⇒マハーカーラ、愛染明王⇒ラーガラージャ、聖天さま⇒ガネーシャ。今頃んなって気が付いたのですが、これって偶然でしょうか？ まぁどうでもいいですね（笑。
やがて中国密教を経由して、弘法大師空海が経典と共に、ガネーシャ＝聖天さまを日本へ伝えられました。後に伝教大師最澄が定められた、「六天講式」にも、その計り知れない功徳をこう表しています。
「そもそも我等、仏法を興隆して、衆生を利益せんとせども、志あっても力無し。仏像を造立し経巻を書写するに、儀あれども遂ぐるなし。このこと誰が人憐れみをなさんや。この念何時に伏するを得んや。唯だ本尊聖者を願い、貧を転じて福を与えるの術を施すべし。」
（わたしたちが仏教を興隆させて民衆に奉仕したいと思っても無力である。こういう時には人の助けを借りることも出来ないが、歓喜天を信仰して貧乏を転じて福を与える術を行うべきだ）と述べ、「貧乏人でもこの神の名を聞けばたちまち裕福になり、卑しい地位の人間でも高い地位につけるであろう」と記されています。
つまり、如何に有り難い仏法を僧侶たちが受け持って、我々凡夫に説いたところで、目に見える御利益をもって導く方便の（仏教語の方便とは手段、この場合は衆生を導くための）力には及ぶまい。と最澄自ら記すほど、聖天さまのご利益は正に現世利益の真髄とも述べられているのです。
他にも、「どんな者に対しても、信仰のある者には差別なく福徳を与えれる、その功徳は他の如何なる諸仏諸神にも勝る点である。」とも述べれていることも、以前ご紹介した『大聖歓喜天和讃』（待父山聖天読誦）の二番目、「そもこの神の本誓（みちかい）の、げに有り難くましますは、世の父母（ちちはは）が其子等（そのこら）の、うき世を知らぬ我侭（わがまま）を、無理の願いと知りつつも、その智慧浅きを愍（あわれ）みて、願いを叶えつつ導き給うにさも似たり。」や、五番目の「例えば宿業（しゅくごう）究（きわ）まりて、絶えなんとする玉の緒（お）を、つなぎ止めんとする如き、難（かた）き願いに至りては、唯この天（かみ）を他（よそ）にして、如何なる神を祈るとも、そのみ誓いにあらざれば、験（しるし）のなきを如何（いか）にせん。」、そして六番目、「されども独りこの天（かみ）は、唯一（ただひと）すぢに祈りなば、かかる難（なん）をも除（の）け給う。ましてや他の願望は、現世出世の差別なく祈る心のこの天（かみ）に、届かざりける例（ためし）なし。霊験（しるし）なかりし例（ためし）なし。」にも、良く表れています。
私が初めてこの『大聖歓喜天和讃』を読んだ時、その功徳の高さ、他の神仏に類のない尊さに、ただただ、読みながら頭が下がるばかりだったのを思い出します。『大聖歓喜天和讃』は、日本二大聖天さまの一つ、東の浅草は待乳山聖天（本龍院）と、西の奈良は生駒山聖天（宝山寺）では若干、内容が異なります。どちらもほぼ同じことを総じて書いてあるのですが、勤行次第も違うため、８月二度目の生駒聖天さま参拝以来、朝は待乳山聖天さまの勤行次第で、夜は生駒山聖天さまの次第でと別々に読経しています。聖天さまのご真言もそれぞれ千遍づつですから、寺院参拝のない日でも最低二千遍づつは唱えています。聖天さま勤行次第を詳しくお知りになりたい方は、右側サイドバーの下段にある、「TagCloud」の中の「歓喜天（聖天）」をクリックして過去記事を参照して下さい。
さて、それではリクエストが多かった、聖天さまのお経をご紹介しましょう。皆さんのお役にとこうして書くことが、自分にとっても読み方が間違っていることに気付いたりと、とても有り難いことです。パソコンとはいえ、文字が変換せず、いちいち手書きツールを使って書くなど、画像のような写経とはまた違う大変さもありますが、じっくり普段使わない漢字と向き合うのもいいものです。
なお今回、振り仮名は待乳山聖天の勤行次第によるものです。生駒山聖天さまの勤行次第は、元々後半の功徳部分しか記されていませんが、読み方が待乳山とは異なる部分があるので先にご了承下さい。
大聖歓喜天使咒法経（だいしょうかんぎてんししゅほうきょう）
唐南天竺国三蔵菩提流志奉 詔訳（とうなんてんじくこくさんぞうぼだいるしぶしょうやく）
爾時。毘那夜迦於雞羅山。集諸大衆。梵天自在天。
（にじ。びなやきゃおけいらせん。じゅうしょだいしゅ。ぼんてんじざいてん。）
釈提桓因等。及無量億數鬼神等。従座而起。
（しゃくだいかんにんとう。ぎゅうむりょうおくじゅきじんとう。じゅうざにき。）
稽首作礼。於大自在天請言。我今欲説一字咒饒隘衆生。唯願印可。
（けいしゅさらい。おだいじざいてんしょうごん。がこんよくせついちじしゅにょうやくしゅじょう。ゆいがんいんか。）
聴我所説。諸天言善哉。如汝所説。毘那夜迦。得説歓喜踊躍即説毘那夜迦一字呪曰
（ちょうがしょせつ、しょてんごんぜんざい。にょにょしょせつ。びなやきゃ。とくせつゆやくそくせつびなやきゃいちじしゅわつ）
『おん ぎゃくぎゃく きり おんか うん はった』
爾時。毘那羅曩伽将領九千八百諸大鬼王。遊行三千世界。我等所為。
（にじ。びならのうぎゃしょりょうくせんはつびゃくしょだいきおう。ゆぎょうさんぜんせかい。がとうしょい。）
神力自在。遍歴諸方。奉衛三寶巳。大慈悲利益衆生。
（じんりきじざい。へんりゃくしょぼう。ぶえさんぼうい。だいじひりやくしゅじょう。）
向於世尊。倶発声言。我以自在神通故。号毘那羅曩伽。
（こうおせそん。ごほつしょうごん。がいじざいじんつうこ。ごうびならのうぎゃ。）
亦名毘那夜迦。亦名毘微那曩伽。亦曰摩訶毘那夜迦。
（やくみょうびなやぎゃ。やくみょうびみなのうぎゃ。やくわつまかびなやぎゃ。）
如是四天下称皆不同。我於出世。復有別名。
（にょぜしてんげしょうかいふどう。がおしゅつせ。ぶうべつみょう。）
即以神変昇虚空。而説偈言
（そくいじんべんしょうこくう。にせつげごん）
−以下、偈文（功徳部分）−
我有微妙法 世間甚希有 衆生受持者 皆与願満足
（がうみみょうほう せけんじんけんう しゅじょうじゅじしゃ かいよがんまんぞく）
我行順世法 世示希有時 我能随其願 有求名遷官
（がうじゅんせほう せじけうじ がのうずいごがん うぐみょうせんがん）
我使国王召 有求世異宝 使世積珍利 家宝足七珍
（がしこくおうちょう うぐせいほう しせしゃくちんり けほうそくしっちん）
世皆所希有 有求色美者 発願宛然至 莫須言遠近
（せかいしょけいう うぐしきみしゃ ほつがんえんねんし まくしゅごんおんごん）
高貴及難易 志心於我者 我使須臾間 有衆生疾苦
（こうきぎゅうなんい しじんおがしゃ がししゅゆけん うしゅじょうしっく）
顛枉及疥癩 疾毒衆不利 百種害加悩 誦我陀羅尼
（てんのうぎゅうかいらい しつどくしゅうふり ひゃくしゅがいかのう じゅがだらに）
無不解脱者 獨行暗冥處 依我皆無畏 劫賊忽然侵
（むふげだつしゃ どくぎょうあんみょうじょ えがかいむい ごうぞくこつねんしん）
我皆令自縛 若欲自然福 若有求女人 夫心令得女
（がかいりょうじばく にゃくよくじねんぶく にゃくうぐにょにん ふしんりょうとくにょ）
我必令相愛 世間陵突者 我悉令催伏 逍遙自快樂
（がいしつりょうそうあい せけんりょうとつしゃ がしつりょうそうあい しょうようじけらく）
宛然無所乏 有念皆称遂 随有咸満足 設衆悪来侵
（えんねんむしょぼう うねんかいしょうづい ずいうげんまんぞく せっしゅあくらいしん）
我悉能加護 我使如其意 住居皆吉慶 宅舎悉清寧
（がしつのうかご がしにょごい じゅこかいきつきょう たくしゃしつしょうにょう）
男女得英名 夫妻順和合 上品持我者 我与人中王
（なんにょとくえいみょう ふさいじゅんわごう じょうぼんじがしゃ がよにんちゅうおう）
中品持我者 我与為帝師 下品持我者 富貴無窮巳
（ちゅうぼんじがしゃ がよいたいし げぼんじがしゃ ふうきむぐうい）
恒欲相娯楽 無不充満足 奴婢列成群 美女満衢庭
（ごうよくそうごらく むふじゅうまんぞく ねびれつじょうぐん みにょまんぐてい）
遊行得自在 隠顕能随念 出入無所礙 無能測量者
（ゆぎょうとくじざい おんけんのうずいねん しゅつにゅうむしょげ むのうしきりょうしゃ）
我於三界中 神力得自在 降世希有事 我皆悉所為
（がおさんがいちゅう じんりきとくじざい ごうせけうじ がかいしつしょい）
若説我所能 窮劫不能盡 持我陀羅尼 我皆現其前
（にゃくせつがしょのう ぐうごうふのうじん じがだらに がかいげんごぜん）
夫妻及眷属 当随得衛護 我有遊行時 誦我即時至
（ふさいぎゅうけんぞく とうずいとくえご がうゆぎょうじ じゅがそくじし）
過於険難處 大海及江河 深山險隘處 獅子象虎狠
（かよけんなんしょ だいかいぎゅうこうが しんぜんけんないしょ ししぞうころう）
毒蠢諸神難 持我皆安穏 若有侵嬈者 頭破作七分
（どくちゅうしょじんなん じがかいあんのん にゃくうしんにょうしゃ ずはさしちぶん）
寿命悉長遠 福禄自遷至（じゅみょうしつちょうおん ふくろくじせんし）
爾時。毘那夜羅迦説是偈巳告世人言。
（にじ。びなやらぎゃせつぜげいごうせにんごん。）
説處世陀羅尼法。最護衆生。随其所願。
（せっしょせだらにほう。さいごしゅじょう。ずいごしょがん。）
皆得満足当須日夜誦持満十萬遍。乃至二十萬遍。
（かいとくまんぞくとうしゅにちやじゅじまんじゅうまんべん。にじゅうまんべん。）
皆得如所説。即昇虚空。即説呪曰。
（かいとくにょしょせつ。そくしょうこくう。そくせつしゅわつ。）
『なもびなやきゃしゃか しつち ぼきゃしゃ たにゃあちゃ なちゃしゅばていやう しつだん きゃや しばたはや ばださしゃや ばりばちそわか』
大聖歓喜天使咒法経 畢（おわり）
功徳部分についての、主な御利益。
富貴栄達（富貴無窮已 恒欲相娯楽 無不充満足）
恋愛成就（若有求女人 夫心令得女 我悉令相愛）
夫婦円満（夫妻順和合）
安全加護（夫妻及眷屬 常隨得衛護）などなど。
それでは今回はこの辺で。
感謝合掌
法蓮 百拝
ご存知の方も多いでしょうが、元々はインドのヒンドゥー教の神さま。仏教発祥の地、インドから始まった密教において、ガネーシャに限らず、他にも多くのヒンドゥー教の神々が御仏に帰依し護法神となりました。余談ですが、私の帰依するご本尊は、皆さん全員がヒンドゥー教の神々でした。三面大黒天⇒マハーカーラ、愛染明王⇒ラーガラージャ、聖天さま⇒ガネーシャ。今頃んなって気が付いたのですが、これって偶然でしょうか？ まぁどうでもいいですね（笑。
やがて中国密教を経由して、弘法大師空海が経典と共に、ガネーシャ＝聖天さまを日本へ伝えられました。後に伝教大師最澄が定められた、「六天講式」にも、その計り知れない功徳をこう表しています。
「そもそも我等、仏法を興隆して、衆生を利益せんとせども、志あっても力無し。仏像を造立し経巻を書写するに、儀あれども遂ぐるなし。このこと誰が人憐れみをなさんや。この念何時に伏するを得んや。唯だ本尊聖者を願い、貧を転じて福を与えるの術を施すべし。」
（わたしたちが仏教を興隆させて民衆に奉仕したいと思っても無力である。こういう時には人の助けを借りることも出来ないが、歓喜天を信仰して貧乏を転じて福を与える術を行うべきだ）と述べ、「貧乏人でもこの神の名を聞けばたちまち裕福になり、卑しい地位の人間でも高い地位につけるであろう」と記されています。
つまり、如何に有り難い仏法を僧侶たちが受け持って、我々凡夫に説いたところで、目に見える御利益をもって導く方便の（仏教語の方便とは手段、この場合は衆生を導くための）力には及ぶまい。と最澄自ら記すほど、聖天さまのご利益は正に現世利益の真髄とも述べられているのです。
他にも、「どんな者に対しても、信仰のある者には差別なく福徳を与えれる、その功徳は他の如何なる諸仏諸神にも勝る点である。」とも述べれていることも、以前ご紹介した『大聖歓喜天和讃』（待父山聖天読誦）の二番目、「そもこの神の本誓（みちかい）の、げに有り難くましますは、世の父母（ちちはは）が其子等（そのこら）の、うき世を知らぬ我侭（わがまま）を、無理の願いと知りつつも、その智慧浅きを愍（あわれ）みて、願いを叶えつつ導き給うにさも似たり。」や、五番目の「例えば宿業（しゅくごう）究（きわ）まりて、絶えなんとする玉の緒（お）を、つなぎ止めんとする如き、難（かた）き願いに至りては、唯この天（かみ）を他（よそ）にして、如何なる神を祈るとも、そのみ誓いにあらざれば、験（しるし）のなきを如何（いか）にせん。」、そして六番目、「されども独りこの天（かみ）は、唯一（ただひと）すぢに祈りなば、かかる難（なん）をも除（の）け給う。ましてや他の願望は、現世出世の差別なく祈る心のこの天（かみ）に、届かざりける例（ためし）なし。霊験（しるし）なかりし例（ためし）なし。」にも、良く表れています。
私が初めてこの『大聖歓喜天和讃』を読んだ時、その功徳の高さ、他の神仏に類のない尊さに、ただただ、読みながら頭が下がるばかりだったのを思い出します。『大聖歓喜天和讃』は、日本二大聖天さまの一つ、東の浅草は待乳山聖天（本龍院）と、西の奈良は生駒山聖天（宝山寺）では若干、内容が異なります。どちらもほぼ同じことを総じて書いてあるのですが、勤行次第も違うため、８月二度目の生駒聖天さま参拝以来、朝は待乳山聖天さまの勤行次第で、夜は生駒山聖天さまの次第でと別々に読経しています。聖天さまのご真言もそれぞれ千遍づつですから、寺院参拝のない日でも最低二千遍づつは唱えています。聖天さま勤行次第を詳しくお知りになりたい方は、右側サイドバーの下段にある、「TagCloud」の中の「歓喜天（聖天）」をクリックして過去記事を参照して下さい。
さて、それではリクエストが多かった、聖天さまのお経をご紹介しましょう。皆さんのお役にとこうして書くことが、自分にとっても読み方が間違っていることに気付いたりと、とても有り難いことです。パソコンとはいえ、文字が変換せず、いちいち手書きツールを使って書くなど、画像のような写経とはまた違う大変さもありますが、じっくり普段使わない漢字と向き合うのもいいものです。
なお今回、振り仮名は待乳山聖天の勤行次第によるものです。生駒山聖天さまの勤行次第は、元々後半の功徳部分しか記されていませんが、読み方が待乳山とは異なる部分があるので先にご了承下さい。
大聖歓喜天使咒法経（だいしょうかんぎてんししゅほうきょう）
唐南天竺国三蔵菩提流志奉 詔訳（とうなんてんじくこくさんぞうぼだいるしぶしょうやく）
爾時。毘那夜迦於雞羅山。集諸大衆。梵天自在天。
（にじ。びなやきゃおけいらせん。じゅうしょだいしゅ。ぼんてんじざいてん。）
釈提桓因等。及無量億數鬼神等。従座而起。
（しゃくだいかんにんとう。ぎゅうむりょうおくじゅきじんとう。じゅうざにき。）
稽首作礼。於大自在天請言。我今欲説一字咒饒隘衆生。唯願印可。
（けいしゅさらい。おだいじざいてんしょうごん。がこんよくせついちじしゅにょうやくしゅじょう。ゆいがんいんか。）
聴我所説。諸天言善哉。如汝所説。毘那夜迦。得説歓喜踊躍即説毘那夜迦一字呪曰
（ちょうがしょせつ、しょてんごんぜんざい。にょにょしょせつ。びなやきゃ。とくせつゆやくそくせつびなやきゃいちじしゅわつ）
『おん ぎゃくぎゃく きり おんか うん はった』
爾時。毘那羅曩伽将領九千八百諸大鬼王。遊行三千世界。我等所為。
（にじ。びならのうぎゃしょりょうくせんはつびゃくしょだいきおう。ゆぎょうさんぜんせかい。がとうしょい。）
神力自在。遍歴諸方。奉衛三寶巳。大慈悲利益衆生。
（じんりきじざい。へんりゃくしょぼう。ぶえさんぼうい。だいじひりやくしゅじょう。）
向於世尊。倶発声言。我以自在神通故。号毘那羅曩伽。
（こうおせそん。ごほつしょうごん。がいじざいじんつうこ。ごうびならのうぎゃ。）
亦名毘那夜迦。亦名毘微那曩伽。亦曰摩訶毘那夜迦。
（やくみょうびなやぎゃ。やくみょうびみなのうぎゃ。やくわつまかびなやぎゃ。）
如是四天下称皆不同。我於出世。復有別名。
（にょぜしてんげしょうかいふどう。がおしゅつせ。ぶうべつみょう。）
即以神変昇虚空。而説偈言
（そくいじんべんしょうこくう。にせつげごん）
−以下、偈文（功徳部分）−
我有微妙法 世間甚希有 衆生受持者 皆与願満足
（がうみみょうほう せけんじんけんう しゅじょうじゅじしゃ かいよがんまんぞく）
我行順世法 世示希有時 我能随其願 有求名遷官
（がうじゅんせほう せじけうじ がのうずいごがん うぐみょうせんがん）
我使国王召 有求世異宝 使世積珍利 家宝足七珍
（がしこくおうちょう うぐせいほう しせしゃくちんり けほうそくしっちん）
世皆所希有 有求色美者 発願宛然至 莫須言遠近
（せかいしょけいう うぐしきみしゃ ほつがんえんねんし まくしゅごんおんごん）
高貴及難易 志心於我者 我使須臾間 有衆生疾苦
（こうきぎゅうなんい しじんおがしゃ がししゅゆけん うしゅじょうしっく）
顛枉及疥癩 疾毒衆不利 百種害加悩 誦我陀羅尼
（てんのうぎゅうかいらい しつどくしゅうふり ひゃくしゅがいかのう じゅがだらに）
無不解脱者 獨行暗冥處 依我皆無畏 劫賊忽然侵
（むふげだつしゃ どくぎょうあんみょうじょ えがかいむい ごうぞくこつねんしん）
我皆令自縛 若欲自然福 若有求女人 夫心令得女
（がかいりょうじばく にゃくよくじねんぶく にゃくうぐにょにん ふしんりょうとくにょ）
我必令相愛 世間陵突者 我悉令催伏 逍遙自快樂
（がいしつりょうそうあい せけんりょうとつしゃ がしつりょうそうあい しょうようじけらく）
宛然無所乏 有念皆称遂 随有咸満足 設衆悪来侵
（えんねんむしょぼう うねんかいしょうづい ずいうげんまんぞく せっしゅあくらいしん）
我悉能加護 我使如其意 住居皆吉慶 宅舎悉清寧
（がしつのうかご がしにょごい じゅこかいきつきょう たくしゃしつしょうにょう）
男女得英名 夫妻順和合 上品持我者 我与人中王
（なんにょとくえいみょう ふさいじゅんわごう じょうぼんじがしゃ がよにんちゅうおう）
中品持我者 我与為帝師 下品持我者 富貴無窮巳
（ちゅうぼんじがしゃ がよいたいし げぼんじがしゃ ふうきむぐうい）
恒欲相娯楽 無不充満足 奴婢列成群 美女満衢庭
（ごうよくそうごらく むふじゅうまんぞく ねびれつじょうぐん みにょまんぐてい）
遊行得自在 隠顕能随念 出入無所礙 無能測量者
（ゆぎょうとくじざい おんけんのうずいねん しゅつにゅうむしょげ むのうしきりょうしゃ）
我於三界中 神力得自在 降世希有事 我皆悉所為
（がおさんがいちゅう じんりきとくじざい ごうせけうじ がかいしつしょい）
若説我所能 窮劫不能盡 持我陀羅尼 我皆現其前
（にゃくせつがしょのう ぐうごうふのうじん じがだらに がかいげんごぜん）
夫妻及眷属 当随得衛護 我有遊行時 誦我即時至
（ふさいぎゅうけんぞく とうずいとくえご がうゆぎょうじ じゅがそくじし）
過於険難處 大海及江河 深山險隘處 獅子象虎狠
（かよけんなんしょ だいかいぎゅうこうが しんぜんけんないしょ ししぞうころう）
毒蠢諸神難 持我皆安穏 若有侵嬈者 頭破作七分
（どくちゅうしょじんなん じがかいあんのん にゃくうしんにょうしゃ ずはさしちぶん）
寿命悉長遠 福禄自遷至（じゅみょうしつちょうおん ふくろくじせんし）
爾時。毘那夜羅迦説是偈巳告世人言。
（にじ。びなやらぎゃせつぜげいごうせにんごん。）
説處世陀羅尼法。最護衆生。随其所願。
（せっしょせだらにほう。さいごしゅじょう。ずいごしょがん。）
皆得満足当須日夜誦持満十萬遍。乃至二十萬遍。
（かいとくまんぞくとうしゅにちやじゅじまんじゅうまんべん。にじゅうまんべん。）
皆得如所説。即昇虚空。即説呪曰。
（かいとくにょしょせつ。そくしょうこくう。そくせつしゅわつ。）
『なもびなやきゃしゃか しつち ぼきゃしゃ たにゃあちゃ なちゃしゅばていやう しつだん きゃや しばたはや ばださしゃや ばりばちそわか』
大聖歓喜天使咒法経 畢（おわり）
功徳部分についての、主な御利益。
富貴栄達（富貴無窮已 恒欲相娯楽 無不充満足）
恋愛成就（若有求女人 夫心令得女 我悉令相愛）
夫婦円満（夫妻順和合）
安全加護（夫妻及眷屬 常隨得衛護）などなど。
それでは今回はこの辺で。
感謝合掌
法蓮 百拝
2008年06月13日
さて、理趣釈経第七回目は、理趣経「二段 (覚証の法門) 大日如来の巻」からですね。
理趣経の格段は、それぞれ聴衆の代表者「聞き手」になる別々の仏さまがいることは、今まで何度か書いてきましたね。理趣経の二段は、初段をより具体化して「もうちょっと分かり易くしようよ」と、説いたものなので、聞き手は初段と同じく「金剛薩埵」です。 ただ、語り手の大日如来が初段とはちょっと違います。
どない違うねん？
ちょっと説明すると、またややっこしいのですが、分かり易く云うならば、初段の大日如来は、「金剛大毘盧遮那如來」。これに対して、二段の大日如来は、「毘盧遮那如來」。
イメージ的にも、なんだか初段の大日如来の方が、「金剛」と「大」が付くだけ、エライんかな？ って感じがしますね。そう思ってて構いません。それが一番簡単です（笑。
涅槃＝死 と捉えがちですが、本来は悟りのことですね。ですが、これが分かりやすいので、その例えで行くと、初段の大日如来は、何百年前にこの世を去っていますが、未来永劫永遠の命を持っているので宇宙と一体です。それに対して、「今死んだばっかりなんよ。」＝死にたて＝悟りたてのホヤホヤ、正しく「五相成身観（ごそうじょうしんがん・悟りに至る修行法）」の観想を終えたばかり、と云うのが、二段の大日如来です。
ナニが違うねん？
敢えて「悟った」順と云おうか、あの世での順番で云うならば、大センパイと新米の後輩って感じでしょうか。もっと云うと、密教行者が修行をした結果、感得した智法身（ちほうじん）の大日如来になります。密教教学では、修生始学（しゅうしょうしがく）の大日如来と謂われます。
対して初段で説いたのは、理法身（りほうじん）と呼ばれる、謂わば「法」そのものを意味する、宇宙身としての道理そのもの、絶対真理そのものである大日如来になります。在家信者や一般的な人が指す、大日如来のことですね。
法身（ほうじん・ほっしん）とは、御釈迦さんの生身（現実）の身、生身（しょうじん）に対して、（＊「なまみ」とは読みませんが、意味はそのままです。） 死しても尚、つまり入滅したあとも、教え（法）をよりどころにせんがために、永遠不滅の身として考えられたのが「法身」です。
御釈迦さんは生存中から兼がね、「仏は法を悟ったものであるから、法こそ真実のよりどころである」「肉体を持った仏に頼ってはならないぞ」そう弟子たちを諭していました。そのように諭すのも無理もない話しで、弟子たちは御釈迦さんそのもの、その言動や行動、つまり肉体の中に「法」を見出して、頼っていたんでしょうね。
だから弟子たちにとっては、御釈迦さんが死んでしまった＝入滅という事実を受け入れるのも、「法」を如何に残すかってことも、大きな問題となって論議を巻き起こしたでしょう。
ところで、こーゆー語句の説明ばっかりしてると、いちいち中断してちっとも先に進めない。単純に、元のお経がこうなんですわ。 せやから、和訳したらこーなりまんねん。って、解くのが書く方は簡単である。
お経って、キーボードで変換すらしない、フツーの生活では絶対使わないようーな、初めて聞く言葉ばかり出てくる。それをただ、振り仮名を付けただけじゃあ、読めることは出来ても意味が分からない。分からなければ読めないのと大差はないのではないか。でも、こういった語句もついでに理解しながら覚えながら、経典を説いて行くのも現代人の功徳の一つであると思う。
インド人の書いたお経を、中国人は国を挙げて自国語に翻訳した。それが空海をはじめ多くの僧侶によって日本へ持ち込まれた。 ではなぜ、日本人は翻訳しなかったのか？ 当時の僧侶は勿論、朝廷に仕える教養者はみな、漢文が読めたから意味が分かったらしいのである。しかし、そのお経の功徳や教えを、僧侶以外の苦悩する衆生に解くときは、空海たちも噛み砕いて話したであろう。
「お経は意味が分からないからいいんだよ、有り難いと思えるんだよ」って人も中にはいる。始めはそれでいいと思う。ただ、きっと有り難いことが書いてあるんだと、信じてご先祖さまなりに読誦することが大切である。それを続けて行けば、自然とお経の意味も知りたくなるし、意味が分かればもっと有難くなる。
そうなると、人に教えたくなる。人にも有り難さを分けてあげたくなる。人を救いたくなる。聡明な読者の皆さんには勿論、いい加減なコトは書けないから、自分も必死に勉強する。皆さんに良い形で提供しようとすることが、自分の知識養成にも繋がる。あな有り難や。あな尊。まぁそーゆー趣旨なので、のんびり行きましょう。
気を取り直して。
この二段の全体像は、先ほど述べたように、絶対真理である理法身の大日如来より、より具体性を持った、智法身の大日如来が説いているので、内容もより明確になっています。
おおざっぱに謂うと、「四如来が、四方向から、四つの智慧を明かす」と謂うのが、二段のテーマです。この「四つ」と謂うのは、理趣経の基本分別にもなっていますが、大日如来の悟りの内容を四方向から解説し、最終的に「大日如来と同体になる」⇒「自分は大日如来なのである」と謂う、自覚を持つところへ至る、道筋を示すお話しです。では、部分的に見て行きましょう。
ふたたび、舞台は眩いばかりの荘厳な宮殿の中です。
玉座に坐した大日如来が、静かに語り始めました。まず、主題の説明です。しつこいんですが（笑。
○時薄伽梵 毘盧遮那如來 復説 一切如來⇒「尊方（とうとかた）である、（時薄伽梵・しーふぁーきゃーふぁん）大日如来（毘盧遮那如來・ひろしゃーだーじょーらい）は、全ての如来の―」
○寂靜法性 現等覺 出生 般若理趣⇒「極めて静かな（寂靜・せきせい）教え・真理（法性・はっせい）へと、悟り（現等覺・けんとうかぁくい）を生み出す（出生・しゅっせー）真実なる智慧（般若・ふぁんじゃあ）の道（理趣・りーしゅう）を、復（また）説こう。」振り仮名入れると読みづらいですね？ 止めます（笑。
⇒意味は要するに、「絶対真理へ至る道を、また説いてやろう」と云う、アプローチです。
○所謂「いわゆるだな・・」
と、少々勿体ぶりながら、
ここから「四如来が、四方向から、四つの智慧を明かす」テーマに入って行きます。
「四如来」とは、誰でしょうか？ 大日如来を入れて五智如来って、以前書きましたね。知らない人はこちら五智如来とは？ の「智慧」の部分を見て下さい。
それら四如来の（と云っても、大日如来の智慧なんだけど）、智慧からなる、「四つの平等」が、これから読まれる部分です。その四つの智慧と四如来との関係、及び意味は、一覧にした方が分かりやすいでしょう。 下を見て下さい。これらを、ふわっとでも頭に入れておいて貰って、先に進みましょう。
あ、それともう一つ、密教で云う「平等」とは、「等しい」ではなく、「同体」ってことです。「仏も人間も絶対世界も現象世界も本来同体である」と云う、密教的思想によるものです。そこまで考えなくても、「オマエとオレとは、一心同体だぜ」それと一緒です、二個いちと云う意味です。言うなれば、その高次元版でしょうか。
○四人？の如来 四つの智慧 四つの平等
阿閃如来 大円鏡智（だいえんきょうち） 金剛平等（永遠に不変）
宝生如来 平等性智（びょうどうしょうち） 義平等（福徳・価値）
無量光如来 妙観察智（みょうかんざつち） 法平等（真理・教え）
不空成就如来 成所作智（じょうそさち） 一切業平等（働き・行動）
まずは、阿閃如来の智慧、大円鏡智（澄んだ水の表面のこと）
○金剛平等 現等覺 以大菩提 金剛堅固故⇒
「金剛平等とは、永遠にして不変の平等だと云うこと。例えば、宇宙の命と自分の命は、おんなじ価値なんだ！ そう思えたのなら、それは大きな悟りであり、絶対に壊れることのない、ダイヤモンドの輝きをもたらすんだよ。」
いつの間にか、大日如来は俗語を話されるようになりました（笑。 でも、この方が聖書みたいじゃないし、分かり易くていいでしょ？
次に、宝生如来の智慧、平等性智（澄んだ水の水面が同じ高さである）
○義平等 現等覺 以大菩提 一義利故⇒
「義平等とは、福徳や価値や値打ちも平等だと云うこと。例えば、仏も人間も皆同じ利益を持っている。それらは掛け替えのない値打ちなんだ。そう思えたのなら、それは大きな悟りであり、絶対の利益、つまり一つの義利と分かるのだから、互いに施しあうものなんだよ 」
次に、無量光如来の智慧、妙観察智（澄んだ水の水面にすべてを映し出すこと）
○法平等 現等覺 以大菩提 自性�聢童裏�
「法平等とは、真理や教えも平等だと云うこと。例えば、蓮華が泥の中で美しい白い花を咲かせる様に、全ての物は元々から清浄なんだ。そう思えたのなら、それは大きな悟りであり、絶対の真理は汚れた世界で生きているもの全てが、本性は清浄である、つまり自性清浄なんだと分かるんだよ。」
最後に、不空成就如来の智慧、成所作智（澄んだ水が全ての物の成長を育むこと）
○一切業平等 現等覺 以大菩提 一切分別 無分別性故⇒
「一切業平等とは、働きや行動も平等だと云うこと。例えば、日常生活でコレとアレとは違うものだ、と頭で分別・区別をつけているが、本当はどんな物だって本性としては分けられないんだ。対立的に見るんじゃないんだ。 そう思えたのなら、それは大きな悟りであり、絶対の働きは一切の分別とはもともと、無分別である（という性）であるが故と分かるんだよ。」
ここまでが、四人の如来の「四つの平等」を説いた本編です。
最後に語り手が、聴衆者の代表である金剛手菩薩に呼びかけ、功徳をまとめます。全体的にもこのパートの形は、一定のパターンになってますから覚えやすいと思います。特に次の出だしの「よいか、金剛手よ・・」ってのは、しゅっちゅう出てきます。今回は、「四出生法」ですが、ここが入れ替わるだけですから覚えちゃいましょう。
○金剛手 若有聞此 四出生法 讀誦受持⇒
「よいか金剛手よ、若し、この四出生法（四つの平等）の教えを聞いたならば、常日頃からこれを読誦したり、仏の教えを受けて心に念じ持ち続け、仏のお導きによって自らの行動を律するよう心がけられたのなら・・」
＊ここは、敢えて「受持（じゅじ）」＝「受け持つ」と云う意味の語句を、仏教的解釈で長い文章にしてみました。 今は学校のセンセイを、「担任」と云いますが、昔は「受け持ち」のセンセイと云いませんでしたか？ 今の「担任」は人として教育者から、ただのリーマンになっているような気がします。それがモンスターペアレンツを生み出した要因の一つとも思えるのは、自分だけでしょうか。
○設使現行 無量重罪⇒
「例え、現世において、多くの重い罪を重ねても・・」
○必能超越 一切惡趣⇒
「必ず心に住まう、すべての地獄や悪魔を追い払い・・」
○乃至當坐 菩提道場⇒
「まさに悟り得た、その場所に坐して・・」
○速能剋證 無上正覺⇒
「速やかに足りて、これ以上ない無上なる悟りの境地へ達するであろう。」
以上が、二段の大日如来の悟りに依る、功徳を示し直した部分です。
通してまとめると、
「仮にどんな重罪を犯したとしても、四つの平等の教えを聞いたり、読誦したり、よく受け持つことが出来たなら、瞬く間に無上菩提に行くことが出来るんだよ。」 そう大日如来はおっしゃってます。
さぁいよいよ、二段のクライマックスです。
○時薄伽梵 如是説已⇒
「時に教主は、説き終わったそれらの意味を・・」
薄伽梵（ふぁーきゃーふぁん）は、教主でしたね。 たいてい、この後に「○○如来」とか名指しされますが、二段では特にだれそれと書かれていません。 しかし、次の文で「智拳印を結び・・」とされていますから、智拳印と云えば大日如来ですね。ここまでの語り手も彼ですから、そういう解釈でいいと思います。
○欲重顯明 此義故 熙怡微咲⇒
「よりいっそう、明らかにするために、頬を和らげ微笑みながら・・」
これ上のとセットで覚えてね。ほぼ毎回出てくるので。
○持智拳印 説 一切法自 性平等心⇒
両手で智拳印を結ばれた大日如来は、「一切法自性平等の心、つまり一切法が本性として、自分も他人も絶対真理も物事も、即ち宇宙の本質も総て平等であるんだよ。」そう表されたのです。
この四如来の智慧の集大成が、澄んだ水が至る場所全てに滞りなく行き渡ると喩えられる、いわゆる大日如来の智慧、法界体性智なのです。
この智慧を具体的に一字の真言・聖音（梵字）で表したのが、「惡・あーく」です。これは主に「あーんく・あく・あ」と、三つある胎蔵界の大日如来を表す梵字のひとつです。また、尊勝仏頂を表す場合もあります。
また、経典内では「智拳印」とされていますが、実際にここで結ぶ印は、「右拳を以って左拳の空指を握る」と注訳があり、これは画像のように「如来拳印」のことを指します。本来はこの印を結ぶのが作法だそうです。理由は今のところ、明らかではありませんが。
「智拳印」と「如来拳印」の違いはカンタンです。右手の拳の中へ入れるのが、左手の人差し指が「智拳印」、対して左手の親指を差し込むのが、「如来拳印」です。ですでの、右手はどちらも同じ状態です。
これで、「理趣経二段 (覚証の法門) 大日如来の巻」は終わりです。
真言密教の経典である、不空訳の理趣経には、勧請に続き序説がありましたが、この二段までが序章というか、総論のようなものですね。 次の三段から、二段までで説いた理想とする世界を、八大如来＝八大菩薩によって象徴される智慧を、八つの法門に分けて具体的に、さらにドラマチックに核心へと展開していきます。
キューティーハニーも真っ青、変身しまくりの大日如来にご期待下さい（笑。
それではまた。
＊過去記事、「理趣釈経 その六」にも、金剛薩埵の種字と、金剛慢印を結んだ画像をアップしました。宜しければご覧下さい。
虚空蔵求聞持法 五十七万四千遍
理趣経の格段は、それぞれ聴衆の代表者「聞き手」になる別々の仏さまがいることは、今まで何度か書いてきましたね。理趣経の二段は、初段をより具体化して「もうちょっと分かり易くしようよ」と、説いたものなので、聞き手は初段と同じく「金剛薩埵」です。 ただ、語り手の大日如来が初段とはちょっと違います。
どない違うねん？
ちょっと説明すると、またややっこしいのですが、分かり易く云うならば、初段の大日如来は、「金剛大毘盧遮那如來」。これに対して、二段の大日如来は、「毘盧遮那如來」。
イメージ的にも、なんだか初段の大日如来の方が、「金剛」と「大」が付くだけ、エライんかな？ って感じがしますね。そう思ってて構いません。それが一番簡単です（笑。
涅槃＝死 と捉えがちですが、本来は悟りのことですね。ですが、これが分かりやすいので、その例えで行くと、初段の大日如来は、何百年前にこの世を去っていますが、未来永劫永遠の命を持っているので宇宙と一体です。それに対して、「今死んだばっかりなんよ。」＝死にたて＝悟りたてのホヤホヤ、正しく「五相成身観（ごそうじょうしんがん・悟りに至る修行法）」の観想を終えたばかり、と云うのが、二段の大日如来です。
ナニが違うねん？
敢えて「悟った」順と云おうか、あの世での順番で云うならば、大センパイと新米の後輩って感じでしょうか。もっと云うと、密教行者が修行をした結果、感得した智法身（ちほうじん）の大日如来になります。密教教学では、修生始学（しゅうしょうしがく）の大日如来と謂われます。
対して初段で説いたのは、理法身（りほうじん）と呼ばれる、謂わば「法」そのものを意味する、宇宙身としての道理そのもの、絶対真理そのものである大日如来になります。在家信者や一般的な人が指す、大日如来のことですね。
法身（ほうじん・ほっしん）とは、御釈迦さんの生身（現実）の身、生身（しょうじん）に対して、（＊「なまみ」とは読みませんが、意味はそのままです。） 死しても尚、つまり入滅したあとも、教え（法）をよりどころにせんがために、永遠不滅の身として考えられたのが「法身」です。
御釈迦さんは生存中から兼がね、「仏は法を悟ったものであるから、法こそ真実のよりどころである」「肉体を持った仏に頼ってはならないぞ」そう弟子たちを諭していました。そのように諭すのも無理もない話しで、弟子たちは御釈迦さんそのもの、その言動や行動、つまり肉体の中に「法」を見出して、頼っていたんでしょうね。
だから弟子たちにとっては、御釈迦さんが死んでしまった＝入滅という事実を受け入れるのも、「法」を如何に残すかってことも、大きな問題となって論議を巻き起こしたでしょう。
ところで、こーゆー語句の説明ばっかりしてると、いちいち中断してちっとも先に進めない。単純に、元のお経がこうなんですわ。 せやから、和訳したらこーなりまんねん。って、解くのが書く方は簡単である。
お経って、キーボードで変換すらしない、フツーの生活では絶対使わないようーな、初めて聞く言葉ばかり出てくる。それをただ、振り仮名を付けただけじゃあ、読めることは出来ても意味が分からない。分からなければ読めないのと大差はないのではないか。でも、こういった語句もついでに理解しながら覚えながら、経典を説いて行くのも現代人の功徳の一つであると思う。
インド人の書いたお経を、中国人は国を挙げて自国語に翻訳した。それが空海をはじめ多くの僧侶によって日本へ持ち込まれた。 ではなぜ、日本人は翻訳しなかったのか？ 当時の僧侶は勿論、朝廷に仕える教養者はみな、漢文が読めたから意味が分かったらしいのである。しかし、そのお経の功徳や教えを、僧侶以外の苦悩する衆生に解くときは、空海たちも噛み砕いて話したであろう。
「お経は意味が分からないからいいんだよ、有り難いと思えるんだよ」って人も中にはいる。始めはそれでいいと思う。ただ、きっと有り難いことが書いてあるんだと、信じてご先祖さまなりに読誦することが大切である。それを続けて行けば、自然とお経の意味も知りたくなるし、意味が分かればもっと有難くなる。
そうなると、人に教えたくなる。人にも有り難さを分けてあげたくなる。人を救いたくなる。聡明な読者の皆さんには勿論、いい加減なコトは書けないから、自分も必死に勉強する。皆さんに良い形で提供しようとすることが、自分の知識養成にも繋がる。あな有り難や。あな尊。まぁそーゆー趣旨なので、のんびり行きましょう。
気を取り直して。
この二段の全体像は、先ほど述べたように、絶対真理である理法身の大日如来より、より具体性を持った、智法身の大日如来が説いているので、内容もより明確になっています。
おおざっぱに謂うと、「四如来が、四方向から、四つの智慧を明かす」と謂うのが、二段のテーマです。この「四つ」と謂うのは、理趣経の基本分別にもなっていますが、大日如来の悟りの内容を四方向から解説し、最終的に「大日如来と同体になる」⇒「自分は大日如来なのである」と謂う、自覚を持つところへ至る、道筋を示すお話しです。では、部分的に見て行きましょう。
ふたたび、舞台は眩いばかりの荘厳な宮殿の中です。
玉座に坐した大日如来が、静かに語り始めました。まず、主題の説明です。しつこいんですが（笑。
○時薄伽梵 毘盧遮那如來 復説 一切如來⇒「尊方（とうとかた）である、（時薄伽梵・しーふぁーきゃーふぁん）大日如来（毘盧遮那如來・ひろしゃーだーじょーらい）は、全ての如来の―」
○寂靜法性 現等覺 出生 般若理趣⇒「極めて静かな（寂靜・せきせい）教え・真理（法性・はっせい）へと、悟り（現等覺・けんとうかぁくい）を生み出す（出生・しゅっせー）真実なる智慧（般若・ふぁんじゃあ）の道（理趣・りーしゅう）を、復（また）説こう。」振り仮名入れると読みづらいですね？ 止めます（笑。
⇒意味は要するに、「絶対真理へ至る道を、また説いてやろう」と云う、アプローチです。
○所謂「いわゆるだな・・」
と、少々勿体ぶりながら、
ここから「四如来が、四方向から、四つの智慧を明かす」テーマに入って行きます。
「四如来」とは、誰でしょうか？ 大日如来を入れて五智如来って、以前書きましたね。知らない人はこちら五智如来とは？ の「智慧」の部分を見て下さい。
それら四如来の（と云っても、大日如来の智慧なんだけど）、智慧からなる、「四つの平等」が、これから読まれる部分です。その四つの智慧と四如来との関係、及び意味は、一覧にした方が分かりやすいでしょう。 下を見て下さい。これらを、ふわっとでも頭に入れておいて貰って、先に進みましょう。
あ、それともう一つ、密教で云う「平等」とは、「等しい」ではなく、「同体」ってことです。「仏も人間も絶対世界も現象世界も本来同体である」と云う、密教的思想によるものです。そこまで考えなくても、「オマエとオレとは、一心同体だぜ」それと一緒です、二個いちと云う意味です。言うなれば、その高次元版でしょうか。
○四人？の如来 四つの智慧 四つの平等
阿閃如来 大円鏡智（だいえんきょうち） 金剛平等（永遠に不変）
宝生如来 平等性智（びょうどうしょうち） 義平等（福徳・価値）
無量光如来 妙観察智（みょうかんざつち） 法平等（真理・教え）
不空成就如来 成所作智（じょうそさち） 一切業平等（働き・行動）
まずは、阿閃如来の智慧、大円鏡智（澄んだ水の表面のこと）
○金剛平等 現等覺 以大菩提 金剛堅固故⇒
「金剛平等とは、永遠にして不変の平等だと云うこと。例えば、宇宙の命と自分の命は、おんなじ価値なんだ！ そう思えたのなら、それは大きな悟りであり、絶対に壊れることのない、ダイヤモンドの輝きをもたらすんだよ。」
いつの間にか、大日如来は俗語を話されるようになりました（笑。 でも、この方が聖書みたいじゃないし、分かり易くていいでしょ？
次に、宝生如来の智慧、平等性智（澄んだ水の水面が同じ高さである）
○義平等 現等覺 以大菩提 一義利故⇒
「義平等とは、福徳や価値や値打ちも平等だと云うこと。例えば、仏も人間も皆同じ利益を持っている。それらは掛け替えのない値打ちなんだ。そう思えたのなら、それは大きな悟りであり、絶対の利益、つまり一つの義利と分かるのだから、互いに施しあうものなんだよ 」
次に、無量光如来の智慧、妙観察智（澄んだ水の水面にすべてを映し出すこと）
○法平等 現等覺 以大菩提 自性�聢童裏�
「法平等とは、真理や教えも平等だと云うこと。例えば、蓮華が泥の中で美しい白い花を咲かせる様に、全ての物は元々から清浄なんだ。そう思えたのなら、それは大きな悟りであり、絶対の真理は汚れた世界で生きているもの全てが、本性は清浄である、つまり自性清浄なんだと分かるんだよ。」
最後に、不空成就如来の智慧、成所作智（澄んだ水が全ての物の成長を育むこと）
○一切業平等 現等覺 以大菩提 一切分別 無分別性故⇒
「一切業平等とは、働きや行動も平等だと云うこと。例えば、日常生活でコレとアレとは違うものだ、と頭で分別・区別をつけているが、本当はどんな物だって本性としては分けられないんだ。対立的に見るんじゃないんだ。 そう思えたのなら、それは大きな悟りであり、絶対の働きは一切の分別とはもともと、無分別である（という性）であるが故と分かるんだよ。」
ここまでが、四人の如来の「四つの平等」を説いた本編です。
最後に語り手が、聴衆者の代表である金剛手菩薩に呼びかけ、功徳をまとめます。全体的にもこのパートの形は、一定のパターンになってますから覚えやすいと思います。特に次の出だしの「よいか、金剛手よ・・」ってのは、しゅっちゅう出てきます。今回は、「四出生法」ですが、ここが入れ替わるだけですから覚えちゃいましょう。
○金剛手 若有聞此 四出生法 讀誦受持⇒
「よいか金剛手よ、若し、この四出生法（四つの平等）の教えを聞いたならば、常日頃からこれを読誦したり、仏の教えを受けて心に念じ持ち続け、仏のお導きによって自らの行動を律するよう心がけられたのなら・・」
＊ここは、敢えて「受持（じゅじ）」＝「受け持つ」と云う意味の語句を、仏教的解釈で長い文章にしてみました。 今は学校のセンセイを、「担任」と云いますが、昔は「受け持ち」のセンセイと云いませんでしたか？ 今の「担任」は人として教育者から、ただのリーマンになっているような気がします。それがモンスターペアレンツを生み出した要因の一つとも思えるのは、自分だけでしょうか。
○設使現行 無量重罪⇒
「例え、現世において、多くの重い罪を重ねても・・」
○必能超越 一切惡趣⇒
「必ず心に住まう、すべての地獄や悪魔を追い払い・・」
○乃至當坐 菩提道場⇒
「まさに悟り得た、その場所に坐して・・」
○速能剋證 無上正覺⇒
「速やかに足りて、これ以上ない無上なる悟りの境地へ達するであろう。」
以上が、二段の大日如来の悟りに依る、功徳を示し直した部分です。
通してまとめると、
「仮にどんな重罪を犯したとしても、四つの平等の教えを聞いたり、読誦したり、よく受け持つことが出来たなら、瞬く間に無上菩提に行くことが出来るんだよ。」 そう大日如来はおっしゃってます。
さぁいよいよ、二段のクライマックスです。
○時薄伽梵 如是説已⇒
「時に教主は、説き終わったそれらの意味を・・」
薄伽梵（ふぁーきゃーふぁん）は、教主でしたね。 たいてい、この後に「○○如来」とか名指しされますが、二段では特にだれそれと書かれていません。 しかし、次の文で「智拳印を結び・・」とされていますから、智拳印と云えば大日如来ですね。ここまでの語り手も彼ですから、そういう解釈でいいと思います。
○欲重顯明 此義故 熙怡微咲⇒
「よりいっそう、明らかにするために、頬を和らげ微笑みながら・・」
これ上のとセットで覚えてね。ほぼ毎回出てくるので。
○持智拳印 説 一切法自 性平等心⇒
両手で智拳印を結ばれた大日如来は、「一切法自性平等の心、つまり一切法が本性として、自分も他人も絶対真理も物事も、即ち宇宙の本質も総て平等であるんだよ。」そう表されたのです。
この四如来の智慧の集大成が、澄んだ水が至る場所全てに滞りなく行き渡ると喩えられる、いわゆる大日如来の智慧、法界体性智なのです。
この智慧を具体的に一字の真言・聖音（梵字）で表したのが、「惡・あーく」です。これは主に「あーんく・あく・あ」と、三つある胎蔵界の大日如来を表す梵字のひとつです。また、尊勝仏頂を表す場合もあります。
また、経典内では「智拳印」とされていますが、実際にここで結ぶ印は、「右拳を以って左拳の空指を握る」と注訳があり、これは画像のように「如来拳印」のことを指します。本来はこの印を結ぶのが作法だそうです。理由は今のところ、明らかではありませんが。「智拳印」と「如来拳印」の違いはカンタンです。右手の拳の中へ入れるのが、左手の人差し指が「智拳印」、対して左手の親指を差し込むのが、「如来拳印」です。ですでの、右手はどちらも同じ状態です。
これで、「理趣経二段 (覚証の法門) 大日如来の巻」は終わりです。
真言密教の経典である、不空訳の理趣経には、勧請に続き序説がありましたが、この二段までが序章というか、総論のようなものですね。 次の三段から、二段までで説いた理想とする世界を、八大如来＝八大菩薩によって象徴される智慧を、八つの法門に分けて具体的に、さらにドラマチックに核心へと展開していきます。
キューティーハニーも真っ青、変身しまくりの大日如来にご期待下さい（笑。
それではまた。
＊過去記事、「理趣釈経 その六」にも、金剛薩埵の種字と、金剛慢印を結んだ画像をアップしました。宜しければご覧下さい。
虚空蔵求聞持法 五十七万四千遍
2008年06月05日
さてさて、ここのところ一気に聖天さまづいていましたが、暫らく振りに「理趣釈経」の復活です。初段(大楽の法門) 金剛薩?の巻き のまとめからでしたね。
▼初段の最後、お経ではこんな感じです。振り仮名は読経用（読み上げる調子）に合わせて振ってあります。
時薄伽梵(しーふぁーきゃーふぁん) 一切如來(いっせいじょーらい) 大乘現證(たいしょー けんしょー) 三摩耶(さんまーやー) 一切曼荼羅持(いっせい まんたーらーち) 金剛勝薩(きんこーしょーさったー) 於三界中(よーさん かいちゅー) 調伏無餘(ちょーふく ぶーよー) 一切義成(いっせい ぎーせい) 就金剛手(しゅーきんこーしゅー) 菩薩摩訶薩(ほーさんばーかーさー) 爲欲重顯(いよちょーおん) 明此義故(びしーぃーこー) 熙怡微咲(きいー びーしょー) 左手作(さーしゅーさー ) 金剛慢印(きんこーまんいん) 右手抽擲本初(ゆーしゅー ちゅーてき ほんそー) 大金剛作(たいきん こーさく) 勇進勢説(ゆーしん せいせっ) 大樂金剛(たいらーきんこー) 不空三摩耶心(ふーこーさーぁんまやーし〜ん)
「吽(うーん)」（金剛拳印）
ここで初めて、最後の部分に種字の梵字が現れます。これは、一文字の真言によって、格段の教えをひと言でまとめた種字であり、理趣経では必ず格段の最後はこの種字で終わります。 ただ、このブログで紹介した理趣経のテキスト版では、梵字が画像ファイルのため表示されていません。完全版Vr.2をダウンロードされた方はお分かりですね。自分はこれを印刷して毎朝読んでいます。まだの方は宜しければ、こちらからダウンロードしてみて下さい（無料）、種字が全て分かります。
格段の最後の何行かは、如来の教えをそれぞれの菩薩が受け止め、総まとめにして、「あらためて」要点を述べる形式となっているのが理趣経の特徴です。 なので、読んでいくとお分かりになるように、例えば、「大菩薩(たいほーさー ) 欲重顯明(よーちょー おんびぃ) 此義故(しーぃーこー) 熙怡微咲(きーいーびーしょー)」と、聴いたことのある言葉が重複しています。せっかくですから、この部分の意味を先に解いてしまいましょうか。
これは、「大菩薩が、あらためてそれらの教えを明確にするために、わずかに微笑んで・・」と云う意味になりましょうか。 このあとで、大抵、格段の教えを意味する種字（一字の真言）によって、それぞれの菩薩が印を組んで締めくくります。 例えば今回の初段ですと、「吽(うーん)」は、上記の種字を読み方を表しており、サンクリット語では「ｈｕｍ＝フーン」で、「あ・うん」のウンです。これが、初段の「大樂金剛不空三摩耶心」の教えを一字にまとめた真言である。と説いているのです。現段階で自分的には、これが「身・口・意」所謂「三密」の「口」であり、教えを心に刻むことが「意」であり、最後に印を結んで示すのが「身」だと解釈している。と捉えています。
元々この一字の種字は、玄奘訳の「般若理趣分」にはありませんでした。また、最後に菩薩が現れて「改めて説く」という、形式にもなっていません。菩提流志（ぼだいるし・流支・留支）訳になって、初めて種字が記されますが、ここでも菩薩が再説するのではなく、あくまで「如来が説いた」、と云う形式になっています。
本来、種字であるとか、呪文とかいわゆる真言とは、現世利益を求める衆生が、病気を治して下さいとか、長生きさせて下さいとか、そういった願いを叶えるために唱えることが主体であったのが、不空訳の理趣経になると、種字自体が教えの集約と位置づけされ、単なる呪文としての種字から、教義を凝縮した梵字（文字）としての意味づけ、内面性が与えられ密教思想上、大きな展開を図った＝密教化したとも云えます。
不空訳になってから、教えを説く如来が独特の名前や仏格を持ち、聴衆者すら如来（説き手である）の分身の一人＝その分身である菩薩が、総まとめにして繰り返し説き直して、一字の真言で締めくくる。こういう形式となっているため、不空訳の般若理趣経は最も密教的な思想の集約であることも、理趣経が密教における真髄と云われる所以かも知れません。 まぁそんなコトを、ぼや〜んと頭の隅っこに入れたままでも、これから先の釈経を読んでいって頂ければ良いかと思います。
では順々に解いて行きましょうかね。
○時薄伽梵(しーふぁーきゃーふぁん)
＝これは前回やりましたね？ おさらいしましょうか。 時（し）は、不確定な時（とき）、薄伽梵（ふぁーきゃーふぁん）は、教主・世尊〜尊い先生と云う意味でしたね。 初段の菩薩は、「金剛手菩薩」ですから、ここでの時薄伽梵から〜金剛手菩薩摩訶薩までの文章は、全て金剛手菩薩にかかる形容詞となります。
この「時薄伽梵」は、格段の冒頭にもちょくちょく出てきます。 因みに何故だか分かりませんが、冒頭に出てくるときは、「時薄伽梵」と「時」がついていても、「しー」と発音せず、そこは無発音として、ただ「ふぁーきゃーふぁん」と読むときもあります。
○一切如來(いっせいじょーらい) 大乘現證(たいしょー けんしょー) 三摩耶(さんまーやー) 一切曼荼羅持(いっせい まんたーらーち) 金剛勝サッタ(きんこーしょーさったー)
＝全ての如来の大乗の悟りを身につけた者よ。全ての曼陀羅において、金剛杵を持つ者の中でも、特に勝る菩薩よ。
○於三界中(よーさん かいちゅー) 調伏無餘(ちょーふく ぶーよー) 一切義成(いっせい ぎーせい) 就金剛手(しゅーきんこーしゅー) 菩薩摩訶薩(ほーさんばーかーさー)
＝依って金剛手よ、三界（欲界・色界・無色界）つまり、全ての世界に於いて余すことなく、あらゆる利益を手にすることが出来たのだ。
○爲欲重顯(いよちょーおん) 明此義故(びしーぃーこー) 熙怡微咲(きいー びーしょー) 左手作(さーしゅーさー ) 金剛慢印(きんこーまんいん)
＝（大日如来に褒められた金剛手菩薩は）重ねてこの義（教え）を顕明にせん（ハッキリさせよう）と思うが為に、（飛び上がるくらい嬉しいが、沢山の聞き手の代表者としては、少々はにかんで）わずかに微笑んで、左手には金剛慢の印を結び腰に当て
○右手抽擲本初(ゆーしゅー ちゅーてき ほんそー) 大金剛作(たいきん こーさく) 勇進勢説(ゆーしん せいせっ) 大樂金剛(たいらーきんこー) 不空三摩耶心(ふーこーさーぁんまやーし〜ん)
＝右手には金剛杵を三度振りかざし、勇ましい勢いに溢れた姿で、小楽から大樂金剛へ悟りとった、自信のほどを表した。「吽(うーん)」！ そんな感じですかね。
補足ですが、二つ上の左手作(さーしゅーさー ) 金剛慢印(きんこーまんいん)と、すぐ上の右手抽擲本初(ゆーしゅー ちゅーてき ほんそー)の部分で、「左手には金剛慢の印を結び腰に当て、右手には金剛杵を三度振りかざし」と意訳してあるのは、「右拳仰ぎ心に当て三度抽擲 左拳腰に安ず」と釈経にありますが、インドでは大きな仕事を成しえたときや、極めて誇り高いことを成就せしめ、その結果に満足出来たときに、このポーズをとるそうです。
金剛慢印(きんこーまんいん)とは、一般で云う金剛拳印のことで、まず中指から小指までを強く握り締めて拳を作り、これで「身・口・意」の「三密」を一致させます。次に親指を中指の付根に添え、最後に剣を表す人差し指を親指の先に付きつけ、右手は仰向けにして右の胸に寄せます。左手は伏せて左腰に当て、それぞれで堅固な決意で「身・口・意」を実践することを誓う印とされます。
余談ですが、弘法大師の坐像が右手に金剛杵を持っていますが、ちょっと無理なぐらい手を仰向けにしているのと、似ていますね。同じ意味合いでしょうか。それと、両手に金剛拳印を結び、右手の小指で左手の人差し指の第一関節まで掴むのが、お馴染み大日如来（金剛界）の智拳印です。
初段では、「教主（大日如来）が金剛サッタに説いている」と考えられます。それを最後に金剛手菩薩が説き直す。・・・このパターンは、次の二段からもずっと続いていくわけですが、ちょっとこの説き手と聞き手の関係が、どーもハッキリしない人が多いのではないでしょうか？ ここが理趣経のややっこしい部分でもありますが、分かってしまえばナンともないので、敢えて初段のまとめでハッキリさせちゃいましょう。
例えば二段では教主（大日如来）が説き始めて、終盤に「金剛手よ・・」と語りかけるのですが、最終的には結局自分で説いて、自分（大日如来）が納得する形で終わります。（ナンじゃそりゃ（笑）
さらに三段以降からは、聞いたこともないような如来の名前が次々登場し、最後には馴染みある菩薩の名前が聞き手となって、説き直したりします。例えば、三段の説き手は「迦牟尼如來（しゃかむににょらい）」＝御釈迦さんですが、聞き手の金剛手菩薩は最後に憤怒の形相で降三世明王に変身したり、四段では「得自性�聢橡＼�如來（とくじしょうしょうじょうほうしょうにょらい）」と舌を噛みそうな長い名前の如来は、早い話し、観自在菩薩のことであり、最後にまとめるのも自分自身（観自在菩薩）なのです。
？？？これは一体どーゆーことかと云うと、宮殿の中央、眩いばかりの玉座にデーンと座られているのは大日如来に間違いないのですが、そこへ四方八方を囲むように坐している、八大菩薩たちがそれぞれ呼ばれ、玉座に座った途端に如来と化して、（大日如来と一体化して、或いは変化して）説法を始める。そして、説法が終わって玉座を離れるとまた菩薩に戻って、さらに念押して自ら説き直す。
こーゆーイメージではないでしょうか。要するに誰も彼もが、大日如来（大宇宙の真理）へと繋がるということですね。なんせ彼（大日如来）は、金剛界だけでも千四百六十一尊もの仏の何にでも、変身出来るのですから。
納得して頂けたでしょうか？ ここまで、もう質問はありませんか？ しつこいようですが、ちょっと自分自身がなかなか理解しにくかったので、金剛サッタのことについて、もう少し触れておきたいと思います。金剛サッタと金剛手菩薩、なにが違うか分かりますか？ 自分はなかなか、その違いが分かりませんでした。
どーも紛らわしい。そもそも金剛サッタの名を初めて聞いたのは、京都巡礼で東寺の灌頂院へ特別内覧したときに見た、真言付法八祖の壁画の説明を受けたときで、「付法」とは師資相承によって伝持することをいうから、歴代の法を受けた祖僧を指すのだが、八代目の弘法大師から逆に遡ると、空海⇒恵果和尚⇒不空三蔵⇒不空三蔵⇒金剛智三蔵⇒龍智菩薩⇒龍猛菩薩⇒金剛サッタ⇒大日如来となっている。
すなわち、ここだけ見れば、金剛サッタは大日如来から直接法を受けた、直伝、直系のとんでもない菩薩なのである。 直伝ゆえに当然、大日如来から直接灌頂を受け、金剛杵（ヴァジュラ）を授かったとされている。また、密教の根本経典である「金剛頂経」と「大日経」を南天竺の鉄塔の中へ安置し、のちにこれを次の龍猛菩薩に託したともされている。
さらに経典によれば、「あらゆる如来の長男」（菩薩なのに如来の？）や、「人々の悟りを求める菩提心の本体」であるともされ、非常に高い地位を与えられている。その金剛サッタと聞き手の代表である、金剛手菩薩が同体、同一であるのはなぜか？ どー理解すれば分かり良いのか？
ず〜〜と元を辿れば、金剛手菩薩のころ、御釈迦さんの護衛係だったらしい。インドのルーツでは下級の鬼神で、手に金剛杵（ヴァジュラ）を持っているので（ナンで既に持ってる？）、執金剛神（ヴァジュラパーニ）と呼ばれていたそうな。（ん？ この神さん、観音経に出てくるよね？）この神が初期〜中期密教では、ただの聞き手代表にしか過ぎなかったのが、ドンドンどんどん昇格していって、（もしかしたら、聞き手としてずっと何度も繰り返し、説法を聴いているうちに悟りを深めてのか？）終いにゃあ、金剛頂経では金剛手秘密主（ヴァジュラパーニ・グヒヤパティ）＝金剛サッタとなっていったそうです。
そうなってくると、聴衆の代表としうよりも、むしろ教主の地位、代理、〜大日如来とも同一という解釈に及んでくる。 反ってその方が呑みこみ易かったかも知れない。 そして、菩提心を求める性格（仏格？）から、普賢菩薩とも別名同一化される。つまり、金剛手菩薩とも一緒なんだから、普賢菩薩＝金剛サッタ＝金剛手菩薩。となる。 あぁややこしい。でも、この関係を覚えてしまえば、何かに遭遇したときでも頭がこんがらなくて済むでしょう。
ということで、ようやく結論に向かいますが、（誰やねん！ 前回で最後の七行ぐらいはチャッチャと終わる云うてたんは！（笑） 理趣経の格段の中で、「金剛手よ・・」と大日如来が呼びかけるのは、初段に限りませんが、特に初段は金剛サッタが出てくるのでややっこしいのです。 つまり、初段は金剛手菩薩に呼びかけてはいますが、金剛サッタの悟りを説いたものであり、初段の中で金剛サッタが悟ったものを、最後に金剛手菩薩が説き直す。 ん？ 合ってるよな？ 書いてて段々紛らわしくなってきた（笑
要はさっき云ったイメージで捉えると、金剛サッタは如来なんだから、玉座に坐して説くのは彼で、聴衆に戻って聴き、説き直すのは菩薩である、金剛手菩薩の役割。 と云うことですね。分かったよーな、分からんよーな。 もーいいや（爆。これで初段を終わります。
▼初段の最後、お経ではこんな感じです。振り仮名は読経用（読み上げる調子）に合わせて振ってあります。
時薄伽梵(しーふぁーきゃーふぁん) 一切如來(いっせいじょーらい) 大乘現證(たいしょー けんしょー) 三摩耶(さんまーやー) 一切曼荼羅持(いっせい まんたーらーち) 金剛勝薩(きんこーしょーさったー) 於三界中(よーさん かいちゅー) 調伏無餘(ちょーふく ぶーよー) 一切義成(いっせい ぎーせい) 就金剛手(しゅーきんこーしゅー) 菩薩摩訶薩(ほーさんばーかーさー) 爲欲重顯(いよちょーおん) 明此義故(びしーぃーこー) 熙怡微咲(きいー びーしょー) 左手作(さーしゅーさー ) 金剛慢印(きんこーまんいん) 右手抽擲本初(ゆーしゅー ちゅーてき ほんそー) 大金剛作(たいきん こーさく) 勇進勢説(ゆーしん せいせっ) 大樂金剛(たいらーきんこー) 不空三摩耶心(ふーこーさーぁんまやーし〜ん)
「吽(うーん)」（金剛拳印）
ここで初めて、最後の部分に種字の梵字が現れます。これは、一文字の真言によって、格段の教えをひと言でまとめた種字であり、理趣経では必ず格段の最後はこの種字で終わります。 ただ、このブログで紹介した理趣経のテキスト版では、梵字が画像ファイルのため表示されていません。完全版Vr.2をダウンロードされた方はお分かりですね。自分はこれを印刷して毎朝読んでいます。まだの方は宜しければ、こちらからダウンロードしてみて下さい（無料）、種字が全て分かります。格段の最後の何行かは、如来の教えをそれぞれの菩薩が受け止め、総まとめにして、「あらためて」要点を述べる形式となっているのが理趣経の特徴です。 なので、読んでいくとお分かりになるように、例えば、「大菩薩(たいほーさー ) 欲重顯明(よーちょー おんびぃ) 此義故(しーぃーこー) 熙怡微咲(きーいーびーしょー)」と、聴いたことのある言葉が重複しています。せっかくですから、この部分の意味を先に解いてしまいましょうか。
これは、「大菩薩が、あらためてそれらの教えを明確にするために、わずかに微笑んで・・」と云う意味になりましょうか。 このあとで、大抵、格段の教えを意味する種字（一字の真言）によって、それぞれの菩薩が印を組んで締めくくります。 例えば今回の初段ですと、「吽(うーん)」は、上記の種字を読み方を表しており、サンクリット語では「ｈｕｍ＝フーン」で、「あ・うん」のウンです。これが、初段の「大樂金剛不空三摩耶心」の教えを一字にまとめた真言である。と説いているのです。現段階で自分的には、これが「身・口・意」所謂「三密」の「口」であり、教えを心に刻むことが「意」であり、最後に印を結んで示すのが「身」だと解釈している。と捉えています。
元々この一字の種字は、玄奘訳の「般若理趣分」にはありませんでした。また、最後に菩薩が現れて「改めて説く」という、形式にもなっていません。菩提流志（ぼだいるし・流支・留支）訳になって、初めて種字が記されますが、ここでも菩薩が再説するのではなく、あくまで「如来が説いた」、と云う形式になっています。
本来、種字であるとか、呪文とかいわゆる真言とは、現世利益を求める衆生が、病気を治して下さいとか、長生きさせて下さいとか、そういった願いを叶えるために唱えることが主体であったのが、不空訳の理趣経になると、種字自体が教えの集約と位置づけされ、単なる呪文としての種字から、教義を凝縮した梵字（文字）としての意味づけ、内面性が与えられ密教思想上、大きな展開を図った＝密教化したとも云えます。
不空訳になってから、教えを説く如来が独特の名前や仏格を持ち、聴衆者すら如来（説き手である）の分身の一人＝その分身である菩薩が、総まとめにして繰り返し説き直して、一字の真言で締めくくる。こういう形式となっているため、不空訳の般若理趣経は最も密教的な思想の集約であることも、理趣経が密教における真髄と云われる所以かも知れません。 まぁそんなコトを、ぼや〜んと頭の隅っこに入れたままでも、これから先の釈経を読んでいって頂ければ良いかと思います。
では順々に解いて行きましょうかね。
○時薄伽梵(しーふぁーきゃーふぁん)
＝これは前回やりましたね？ おさらいしましょうか。 時（し）は、不確定な時（とき）、薄伽梵（ふぁーきゃーふぁん）は、教主・世尊〜尊い先生と云う意味でしたね。 初段の菩薩は、「金剛手菩薩」ですから、ここでの時薄伽梵から〜金剛手菩薩摩訶薩までの文章は、全て金剛手菩薩にかかる形容詞となります。
この「時薄伽梵」は、格段の冒頭にもちょくちょく出てきます。 因みに何故だか分かりませんが、冒頭に出てくるときは、「時薄伽梵」と「時」がついていても、「しー」と発音せず、そこは無発音として、ただ「ふぁーきゃーふぁん」と読むときもあります。
○一切如來(いっせいじょーらい) 大乘現證(たいしょー けんしょー) 三摩耶(さんまーやー) 一切曼荼羅持(いっせい まんたーらーち) 金剛勝サッタ(きんこーしょーさったー)
＝全ての如来の大乗の悟りを身につけた者よ。全ての曼陀羅において、金剛杵を持つ者の中でも、特に勝る菩薩よ。
○於三界中(よーさん かいちゅー) 調伏無餘(ちょーふく ぶーよー) 一切義成(いっせい ぎーせい) 就金剛手(しゅーきんこーしゅー) 菩薩摩訶薩(ほーさんばーかーさー)
＝依って金剛手よ、三界（欲界・色界・無色界）つまり、全ての世界に於いて余すことなく、あらゆる利益を手にすることが出来たのだ。
○爲欲重顯(いよちょーおん) 明此義故(びしーぃーこー) 熙怡微咲(きいー びーしょー) 左手作(さーしゅーさー ) 金剛慢印(きんこーまんいん)
＝（大日如来に褒められた金剛手菩薩は）重ねてこの義（教え）を顕明にせん（ハッキリさせよう）と思うが為に、（飛び上がるくらい嬉しいが、沢山の聞き手の代表者としては、少々はにかんで）わずかに微笑んで、左手には金剛慢の印を結び腰に当て
○右手抽擲本初(ゆーしゅー ちゅーてき ほんそー) 大金剛作(たいきん こーさく) 勇進勢説(ゆーしん せいせっ) 大樂金剛(たいらーきんこー) 不空三摩耶心(ふーこーさーぁんまやーし〜ん)
＝右手には金剛杵を三度振りかざし、勇ましい勢いに溢れた姿で、小楽から大樂金剛へ悟りとった、自信のほどを表した。「吽(うーん)」！ そんな感じですかね。
補足ですが、二つ上の左手作(さーしゅーさー ) 金剛慢印(きんこーまんいん)と、すぐ上の右手抽擲本初(ゆーしゅー ちゅーてき ほんそー)の部分で、「左手には金剛慢の印を結び腰に当て、右手には金剛杵を三度振りかざし」と意訳してあるのは、「右拳仰ぎ心に当て三度抽擲 左拳腰に安ず」と釈経にありますが、インドでは大きな仕事を成しえたときや、極めて誇り高いことを成就せしめ、その結果に満足出来たときに、このポーズをとるそうです。
金剛慢印(きんこーまんいん)とは、一般で云う金剛拳印のことで、まず中指から小指までを強く握り締めて拳を作り、これで「身・口・意」の「三密」を一致させます。次に親指を中指の付根に添え、最後に剣を表す人差し指を親指の先に付きつけ、右手は仰向けにして右の胸に寄せます。左手は伏せて左腰に当て、それぞれで堅固な決意で「身・口・意」を実践することを誓う印とされます。余談ですが、弘法大師の坐像が右手に金剛杵を持っていますが、ちょっと無理なぐらい手を仰向けにしているのと、似ていますね。同じ意味合いでしょうか。それと、両手に金剛拳印を結び、右手の小指で左手の人差し指の第一関節まで掴むのが、お馴染み大日如来（金剛界）の智拳印です。
初段では、「教主（大日如来）が金剛サッタに説いている」と考えられます。それを最後に金剛手菩薩が説き直す。・・・このパターンは、次の二段からもずっと続いていくわけですが、ちょっとこの説き手と聞き手の関係が、どーもハッキリしない人が多いのではないでしょうか？ ここが理趣経のややっこしい部分でもありますが、分かってしまえばナンともないので、敢えて初段のまとめでハッキリさせちゃいましょう。
例えば二段では教主（大日如来）が説き始めて、終盤に「金剛手よ・・」と語りかけるのですが、最終的には結局自分で説いて、自分（大日如来）が納得する形で終わります。（ナンじゃそりゃ（笑）
さらに三段以降からは、聞いたこともないような如来の名前が次々登場し、最後には馴染みある菩薩の名前が聞き手となって、説き直したりします。例えば、三段の説き手は「迦牟尼如來（しゃかむににょらい）」＝御釈迦さんですが、聞き手の金剛手菩薩は最後に憤怒の形相で降三世明王に変身したり、四段では「得自性�聢橡＼�如來（とくじしょうしょうじょうほうしょうにょらい）」と舌を噛みそうな長い名前の如来は、早い話し、観自在菩薩のことであり、最後にまとめるのも自分自身（観自在菩薩）なのです。
？？？これは一体どーゆーことかと云うと、宮殿の中央、眩いばかりの玉座にデーンと座られているのは大日如来に間違いないのですが、そこへ四方八方を囲むように坐している、八大菩薩たちがそれぞれ呼ばれ、玉座に座った途端に如来と化して、（大日如来と一体化して、或いは変化して）説法を始める。そして、説法が終わって玉座を離れるとまた菩薩に戻って、さらに念押して自ら説き直す。
こーゆーイメージではないでしょうか。要するに誰も彼もが、大日如来（大宇宙の真理）へと繋がるということですね。なんせ彼（大日如来）は、金剛界だけでも千四百六十一尊もの仏の何にでも、変身出来るのですから。
納得して頂けたでしょうか？ ここまで、もう質問はありませんか？ しつこいようですが、ちょっと自分自身がなかなか理解しにくかったので、金剛サッタのことについて、もう少し触れておきたいと思います。金剛サッタと金剛手菩薩、なにが違うか分かりますか？ 自分はなかなか、その違いが分かりませんでした。
どーも紛らわしい。そもそも金剛サッタの名を初めて聞いたのは、京都巡礼で東寺の灌頂院へ特別内覧したときに見た、真言付法八祖の壁画の説明を受けたときで、「付法」とは師資相承によって伝持することをいうから、歴代の法を受けた祖僧を指すのだが、八代目の弘法大師から逆に遡ると、空海⇒恵果和尚⇒不空三蔵⇒不空三蔵⇒金剛智三蔵⇒龍智菩薩⇒龍猛菩薩⇒金剛サッタ⇒大日如来となっている。
すなわち、ここだけ見れば、金剛サッタは大日如来から直接法を受けた、直伝、直系のとんでもない菩薩なのである。 直伝ゆえに当然、大日如来から直接灌頂を受け、金剛杵（ヴァジュラ）を授かったとされている。また、密教の根本経典である「金剛頂経」と「大日経」を南天竺の鉄塔の中へ安置し、のちにこれを次の龍猛菩薩に託したともされている。
さらに経典によれば、「あらゆる如来の長男」（菩薩なのに如来の？）や、「人々の悟りを求める菩提心の本体」であるともされ、非常に高い地位を与えられている。その金剛サッタと聞き手の代表である、金剛手菩薩が同体、同一であるのはなぜか？ どー理解すれば分かり良いのか？
ず〜〜と元を辿れば、金剛手菩薩のころ、御釈迦さんの護衛係だったらしい。インドのルーツでは下級の鬼神で、手に金剛杵（ヴァジュラ）を持っているので（ナンで既に持ってる？）、執金剛神（ヴァジュラパーニ）と呼ばれていたそうな。（ん？ この神さん、観音経に出てくるよね？）この神が初期〜中期密教では、ただの聞き手代表にしか過ぎなかったのが、ドンドンどんどん昇格していって、（もしかしたら、聞き手としてずっと何度も繰り返し、説法を聴いているうちに悟りを深めてのか？）終いにゃあ、金剛頂経では金剛手秘密主（ヴァジュラパーニ・グヒヤパティ）＝金剛サッタとなっていったそうです。
そうなってくると、聴衆の代表としうよりも、むしろ教主の地位、代理、〜大日如来とも同一という解釈に及んでくる。 反ってその方が呑みこみ易かったかも知れない。 そして、菩提心を求める性格（仏格？）から、普賢菩薩とも別名同一化される。つまり、金剛手菩薩とも一緒なんだから、普賢菩薩＝金剛サッタ＝金剛手菩薩。となる。 あぁややこしい。でも、この関係を覚えてしまえば、何かに遭遇したときでも頭がこんがらなくて済むでしょう。
ということで、ようやく結論に向かいますが、（誰やねん！ 前回で最後の七行ぐらいはチャッチャと終わる云うてたんは！（笑） 理趣経の格段の中で、「金剛手よ・・」と大日如来が呼びかけるのは、初段に限りませんが、特に初段は金剛サッタが出てくるのでややっこしいのです。 つまり、初段は金剛手菩薩に呼びかけてはいますが、金剛サッタの悟りを説いたものであり、初段の中で金剛サッタが悟ったものを、最後に金剛手菩薩が説き直す。 ん？ 合ってるよな？ 書いてて段々紛らわしくなってきた（笑
要はさっき云ったイメージで捉えると、金剛サッタは如来なんだから、玉座に坐して説くのは彼で、聴衆に戻って聴き、説き直すのは菩薩である、金剛手菩薩の役割。 と云うことですね。分かったよーな、分からんよーな。 もーいいや（爆。これで初段を終わります。
2008年05月29日
理趣経解釈、今回は初段のまとめ、十七清浄句の功徳の段のお話しです。
この段でのポイントは、小楽から大楽へ至るにあたり邪魔をする「四つの障害」と、倫理を越えた密教論にみる「究極に断言された功徳」についてです。 他の経典に類を見ない、問題提起を語る理趣経の密教たる真髄部分でもあります。
大日如来は金剛薩埵に、こう呼びかけていきます・・
○金剛手 若有聞此 �徑淨出生句 般若理趣
「*1.金剛手よ。 もし、*2.�徑淨出生の句である、*3.般若理趣を聴いたのならば」
○乃至菩提道場 一切蓋障 及煩惱障 法障業障
「いまし、*4.菩提道場へ至るまで、次なる*5.四つの障り（さわり＝障害）があるのだ。それは、*6.蓋障（かいしょう）、*7.煩惱障（はんだっしょう）、*8.法障（はっしょう）、*9.業障（げっしょう）を云う。」
○設廣積習 必不墮於 地獄等趣 設作重罪 消滅不難
「例え、*10.広く積習するも、必ずしも地獄などの趣には墜ちず、」
「例え、*11.重罪を犯したとしても、その罪を消滅させることは難しくはないのだ。」
○若能受持 日日 讀誦 作意思惟 即於現生證
「もし、*12.能く受持して、日々に読誦し作意思惟するならば、*13.即ち現生に於いて」
○一切法平等 金剛三摩地 於一切法 皆得自在
「*13.一切法平等の金剛の三摩地を証して、*14.一切の法に於いて皆、自在を得て」
○受於無量 適�噪歡喜 以十六大菩薩生 獲得如來 執金剛位
「無量の適�噪歡喜を受け、*15.十六大菩薩生を以って、*16.如来と執金剛の位を獲得するが良い。」
*1.金剛手（こんごうしゅ）とは？
密教経典における、呼びかける聴衆の代表者のこと。 お馴染みの般若心経では、「舎利子」と呼びかけていますが、これと同じ意味合いです。 また、金剛手は手に金剛杵を持つ者を云います。
*2.清浄とは？
清らかな・・というイメージに思いがちであるが、風呂に毎日入ってるよとか、息が臭くないとかそうではなく、密教では自分と自分以外の全てとを、区別しないことを云います。 自我を確立させていくと同時に、自我は大きな全体（宇宙）の中の一つだと気付くことです。大宇宙の中で自分の存在や意義を見つけ、更に大宇宙を取り込んで一つとなること。この思想は、まず自分ありけり、自我の確立こそが大事とする、西洋文化や西洋宗教の考えと正反対と云えます。
出生とは、もともと現実世界にありながら、隠された或いは見えなかったものを、目の前に出現させることです。この部分を噛み砕いて表すと、続けて次のようになります。
*3.般若理趣を聴いたのならば
（上記の）「清浄」を具現化する（出現させる）、悟りへの道（般若）の境地である、理趣経を聴いたのなら
*4.菩提道場とは？
って、どこの道場やねん？ それは釈迦が悟りを開いた場所を指します。インドのブッダガヤにある菩提樹の下で、金剛座と呼ばれる巡礼聖地であるが、転じて「悟りを開くに至ったのならば・・」と云う意味になります。
*5.四つの障りとは？
今項のポイントのひとつです。
四障（ししょう）、四魔（しま）とも云い、釈迦が菩提樹の下で悟りを開いてから、金剛サッタになるまで、何度も何度も悩まされたのが、この四つの障りです。 悟りを開き瞑想に入った釈迦に、これら四つの魔物が襲い掛かかってきます。
*6.蓋障（かいしょう）とは？
まず、一匹目の魔物はコイツ。なんだか、ゲームのようなだが、そんなイメージの方が分かりやすい。 五蘊魔（ごうんま）と云う、小ボスキャラである。梵語では魔羅（Mara＝マーラ)、仏陀の修行の邪魔をした障害の魔王の名。カーマ神の別名でもある。
障害物が心に「蓋ふた」をして、ロクでもないことを考えること。自分など子供のころから今に至るまで、しょっちゅうだが（笑
要するに自分の心身を掻き乱されて、真理を覆ってしまうことを云います。仏教で言う、文化的活動に関わる障害を所智障（しょちしょう）と云い、悟りに至るまで様々な妨害で修行の妨げをする魔物。これが、蓋障と云う障害です。
*7.煩惱障（はんだっしょう）とは？
二匹目の魔物は、煩悩魔です。 先ほどの所智障に対して、生存に関わる障害を云います。即ち、貪・瞋・癡（とん・じん・ち）を指し、人間の煩悩は百八とされていますが、要約されたのがいわゆる三毒と呼ばれる、妄想魔たちです。欲しい欲しいもっと欲しいと貪る心、つまらぬことで腹を立てる怒りの心、愚痴ってばかりいる愚かな心。人は誰もみな、この魔物のせいで心身ともヘロヘロになり、愛すべき相手とイガミ合い、傷つけあってしまいます。これら煩悩に因る障害を云います。
*8.法障（はっしょう）とは？
三匹目の魔物は、天魔です。 小賢しい悪知恵で正しい判断を誤らせます。 大変意地が悪く、天邪鬼と云い返れば分かり易いでしょうか。 その証拠にコイツは、常に貴方に悪の言葉を囁き続けます。
どんなに良いことを始めようとしても、「やめとけや〜そんなんせんでええぞ〜」と云ったり、正しい教えを聴こうと素直に耳を傾けても、「聴かんでええぞぉ〜」と塞いでしまいます。
ですから間違った分別によって、併発する様々な障害や、事前に余分なチャチャを入れられているので、例えせっかく正しい教えを聴けたとしても、歪んだ心で捉えてしまい素直に受け入れられません。そんな邪気に魅かれてしまい、打ち勝てない障害を云います。
*9.業障（げっしょう）とは？
四匹目の魔物は、死魔です。なんだか薄気味悪いですが、その名の通り、死神のことです。 自分の過去今までに、行なった行為によって発生する妨げの一種。 自分がやってきたことに起因するわけですから、誰が悪いのでもなく、自分のせいですから他人のせいには出来ません。ぜんぶ自分でケツを拭くしかありません。業を背負うとはこのことでしょうか。従って、コイツに取り付かれると矢鱈と死にたくなります。どうしようもなく、衝動的に死ぬことしか浮かばない思考力に陥ること、またはそれが習慣付いてしまう障害を云います。
*10.積習（せいきしゅう）するも地獄の趣（しゅ）に墜ちず・・
積習とは積み重ねること。趣（しゅ）とは道であり場所のこと。 つまり、このような四つの障害を、例え広く積み重ねようとも、地獄のような場所には落ちることはない。 と云っているのです。
ここで改めて理趣経が、密教の経典なる所以に触れることになります。なぜなら、普通の仏教では、上記のような妨げは「全て否定せよ。そして取り除いて行かねば、悟りは開けないぞ！」と教えているからです。これらの妨げは誰しも持っているものです。それらを一切合財捨ててしまえ！ そう断言してきた今までの仏教の教えを、「積み重ねたって地獄には墜ちんから、まず安心せい。」と、真っ向から反対をことを言ってのけます。なぜなら・・
*11.重罪を犯したとしても・・
それらの障害によって罪を犯したとしても、（理趣経を聴いたのならば）その罪を直ちに消し去ることは、然程難しいことですらなくなってしまうんだよ。
ここが理趣経に因る功徳の断言的な部分で、この「設（たとえ）」は「もし・・○○なら」と云う仮定法ですが、中国で訳されたときに仮定法で表現されたらしく、インドのサンクリット語で書かれた原本を、忠実に訳したチベット語の理趣経では、「例え・・」の部分は、元々「貴方が・・」となっており、「罪を犯す人が多くいる中でも、（理趣経を聴いた（貴方が・は））罪を犯しても、地獄に墜ちることはありません。」と、見事なまで徹底された断言した功徳として、原本は問題を鋭く提起して説かれています。
なんだかこう解いてくると、「重罪を犯しても・・」なんて、都合の良いことばかりが書かれているようですが、誤解のないように少々補足すると、「理趣経を聴いたから重罪を犯しても許される。」⇒だから、重罪を犯してもお咎めナシ？ いえいえ、そんなことを云ってるのではありません。
今項の二つ目のポイントです。
*2.の清浄の句の項で書きましたが、宇宙の中に（自然の摂理の中に）自分を一体化すること、自分と自分以外（森羅万象）とを区別しないこと、それが密教の理想であり、つまりは理趣経の真髄なのです。
この真理は最上の境地であるがゆえに、先の四つの障害など、ここが分かれば屁でもない。 と云っているのです。 社会で生きていく上で、道徳や倫理は重要視されていますが、理趣経はもっと高い段階、云うならば倫理観を越えたところから説いたお経＝密教なのです。
自分と云う、ひとつの個体と精神を森羅万象に完全に融合させ、一旦は自分は無となります。そうしてひとつになった上で、今度は森羅万象・宇宙をふたたび自分の中に活かす。これが密教の最上の境地なのです。そうやって、社会の倫理や道徳も大切な観念ですが、それよりももっと大きな境涯がここにあるんですよ。と説いています。
そういった日常を否定しているのではありません。
否定するのではなく、理屈抜きで超えてしまえ！ 映画マトリックスで、ネオが初めてビルの屋上を飛び越えるときのように、「心を解き放て！」ということなのです。あっちがいい、こっちが正義なども分別のひとつです。理趣経＝密教ではそれすら小さな倫理とし、お捨てなさいな、もっともっと遥かなる次元を目指しましょうよ？ と結論付いて行くのです。端的に云えばこれが、密教の目指す境地と、社会通念や世俗的ルールのどっちをとりますか？ と云う問題提起とも云えます。
理趣経は、ここまでも思いきった書き方をしているので、中国で訳されたときに仮定法に訳し変えてしまったとも云われています。
*12.能く受持して、日々に読誦し作意思惟するならば・・
この部分を噛み砕くと、「この理趣経を手にして肌身離さず傍に置き、声に出して読み上げたならば、その口でその全身でその心で深く考えこれを受け止め・・」
*13.即ち現生に於いて一切法平等の金剛の三摩地を証して・・・
ここで云う、平等とは、一日が誰しも２４時間であるとか、人間みな平等とかそんな話しではなく、弘法大師の云う三平等のことで、大乗仏教の行き着く先であり、現世利益・即身成仏への悟りを説いています
三平等とは、自分と他人と仏の三体が平等であると云うことです。自分と他人はひとつであり平等である。ということは、宇宙や仏さまともひとつであるということです。
本当の平等とは、絶対対象者＝真理と自分たち＝世俗的なものとは、本来ひとつである。 と云うことです。 前稿（その四）で習った一切法（仏の教えの全て）が、自分も真理もひとつであるならば、金剛＝ダイヤモンドのように堅く揺ぎ無い、三摩地（悟りの境地）を、現世において証する。
つまり、現世で善い行いを積んで次の世代でもっと良い暮らしがしたいとか、死んでからせめて極楽浄土へ行きましょうよとか、ではなく、今、生きているこの身、このままで幸せになる（悟りを得る）ことが出来るんだよ。
それが三平等であり、そのためには「目覚めなさい」と云うことなのです。
「オレがオレが」「アタシだってアタシだって」という、自分自身へのこだわりを捨て、森羅万象生きとし生けるもの、なんもかんも全てがひとつなんだ＝だから、仏さまも自分もひとつなんだ＝だから、自分も仏さまなんだ！（もしかして？（笑） という、「自覚＝気付き」を持ちなさい。 そう云っているのです。
*14.一切の法に於いて皆、自在を得て」
自在というのは、自由自在。これも元々仏教用語のひとつですが、自我を確立し他人の干渉を許さない、何でもかんでも自分の思い通りになるという、現在の意味とはちょっと違います。 仏教の自由とは、自在と云うことなので、「自分」と云う、個体を残していては、自由にはなれませんから、自在にもなれません。
ややっこしいですか？ 書いてる本人も良く分かりません（爆。
今稿のポイントで、密教の真髄に何度も触れてきましたが、宇宙の中（自分以外）に自分自身をドロドロに溶け込まして一体化してしまい、完全にひとつになることが自由であり、自在であるのです。だからここでは、「皆、自在を得て」ですから、さっきから云ってることがみんな出来ましたね！ と云うことを意味します。
*15.十六大菩薩生を以って？
まず手前に「無量の適�噪歡喜を受け」とありますが、これは「適�噪」心の悦びということですね。それから、十六大菩薩とは、金剛界の四仏に四人ずつ菩薩がいるので、これを十六菩薩と呼びます。
そこから先、「十六大菩薩生を以って」とある、この部分は非常に興味深い部分であり、またしても同時に密教たる経典らしくズバっと、ダイレクトに語りかけてきます。
何のことかと云うと、今の理趣経の原典は大般若経で玄奘の訳したものです。
その理趣分から抽出されましたが、ここが拡大されたのではなく、より密教的に内容が濃縮されたと云われているのが不空訳の般若理趣経です。詳しいことを書くと長くなるので、今回の要点だけ述べると、元々は、「十六大菩薩生を経て（へて）」と書かれており、これは十六回生まれ生まれ変わって、ようやく悟りに行き着くという、気の遠くなりすぎるような、しかし悟りを得る⇒無常菩提を得るという、正に大乗仏教的な教えですが、これが不空訳の理趣経だと、「以って」に変わっているのです。
これがどーゆーことか、お分かりになるでしょうか？
そうです。とんでもないウルトラワープなのです。 大乗仏教では、十六回も生まれ変わって、やっとこさ悟りを得る⇒無常菩提を得るを目的としていますが、密教では理趣釈経によれば、十六回生まれ変わるまでもなく、十六輪廻後に悟りを得るのでもなく、「経て」ではなく、「以って」ですから、「現世で直ちに十六大菩薩の悟りを身に付ける」＝生きながらにして、金剛界の四仏の悟りを身に付ける。 と云うことを意味しているのです。
やっぱり凄すぎますね〜密教における理趣経の功徳は。 貴方なら現世と十六輪廻後、どっちがいいですか？（笑。
*16.、如来と執金剛の位を獲得するが良い
如来と執金剛＝金剛薩埵＝同格なので、すなわち大日如来である、執金剛の境地に達することを意味します。 *15.のまとめにもなりますが、要するに玄奘訳では、「十六回生まれ変わるまで修行を続けたら、執金剛を経て悟りに行き着くのですよ。」そう云われていたのが、不空訳である密教の理趣経では、ナンと！
「あなたは大日如来になるのです！」と、宣言してしまっているのです。
ホンマかい！
と、にわかには信じがたい。
いや、ちょっと待って！
が、ホンマになれるモンなら生りたい、肖りたい。
どっちやねん！ （笑
いかがでしたか？ 面白かったでしょ？
これで、理趣経の初段、「功徳部分」はおしまいです。
え？ まだ初段あんのかい？ ハイ、すいまへーん（笑
まぁ、次回は最後の７行程度でまとめですから、こんな長くならんでしょう。
それでは、また次回の講釈にて。
感謝合掌
法蓮 百拝
この段でのポイントは、小楽から大楽へ至るにあたり邪魔をする「四つの障害」と、倫理を越えた密教論にみる「究極に断言された功徳」についてです。 他の経典に類を見ない、問題提起を語る理趣経の密教たる真髄部分でもあります。
大日如来は金剛薩埵に、こう呼びかけていきます・・
○金剛手 若有聞此 �徑淨出生句 般若理趣
「*1.金剛手よ。 もし、*2.�徑淨出生の句である、*3.般若理趣を聴いたのならば」
○乃至菩提道場 一切蓋障 及煩惱障 法障業障
「いまし、*4.菩提道場へ至るまで、次なる*5.四つの障り（さわり＝障害）があるのだ。それは、*6.蓋障（かいしょう）、*7.煩惱障（はんだっしょう）、*8.法障（はっしょう）、*9.業障（げっしょう）を云う。」
○設廣積習 必不墮於 地獄等趣 設作重罪 消滅不難
「例え、*10.広く積習するも、必ずしも地獄などの趣には墜ちず、」
「例え、*11.重罪を犯したとしても、その罪を消滅させることは難しくはないのだ。」
○若能受持 日日 讀誦 作意思惟 即於現生證
「もし、*12.能く受持して、日々に読誦し作意思惟するならば、*13.即ち現生に於いて」
○一切法平等 金剛三摩地 於一切法 皆得自在
「*13.一切法平等の金剛の三摩地を証して、*14.一切の法に於いて皆、自在を得て」
○受於無量 適�噪歡喜 以十六大菩薩生 獲得如來 執金剛位
「無量の適�噪歡喜を受け、*15.十六大菩薩生を以って、*16.如来と執金剛の位を獲得するが良い。」
*1.金剛手（こんごうしゅ）とは？
密教経典における、呼びかける聴衆の代表者のこと。 お馴染みの般若心経では、「舎利子」と呼びかけていますが、これと同じ意味合いです。 また、金剛手は手に金剛杵を持つ者を云います。
*2.清浄とは？
清らかな・・というイメージに思いがちであるが、風呂に毎日入ってるよとか、息が臭くないとかそうではなく、密教では自分と自分以外の全てとを、区別しないことを云います。 自我を確立させていくと同時に、自我は大きな全体（宇宙）の中の一つだと気付くことです。大宇宙の中で自分の存在や意義を見つけ、更に大宇宙を取り込んで一つとなること。この思想は、まず自分ありけり、自我の確立こそが大事とする、西洋文化や西洋宗教の考えと正反対と云えます。
出生とは、もともと現実世界にありながら、隠された或いは見えなかったものを、目の前に出現させることです。この部分を噛み砕いて表すと、続けて次のようになります。
*3.般若理趣を聴いたのならば
（上記の）「清浄」を具現化する（出現させる）、悟りへの道（般若）の境地である、理趣経を聴いたのなら
*4.菩提道場とは？
って、どこの道場やねん？ それは釈迦が悟りを開いた場所を指します。インドのブッダガヤにある菩提樹の下で、金剛座と呼ばれる巡礼聖地であるが、転じて「悟りを開くに至ったのならば・・」と云う意味になります。
*5.四つの障りとは？
今項のポイントのひとつです。
四障（ししょう）、四魔（しま）とも云い、釈迦が菩提樹の下で悟りを開いてから、金剛サッタになるまで、何度も何度も悩まされたのが、この四つの障りです。 悟りを開き瞑想に入った釈迦に、これら四つの魔物が襲い掛かかってきます。
*6.蓋障（かいしょう）とは？
まず、一匹目の魔物はコイツ。なんだか、ゲームのようなだが、そんなイメージの方が分かりやすい。 五蘊魔（ごうんま）と云う、小ボスキャラである。梵語では魔羅（Mara＝マーラ)、仏陀の修行の邪魔をした障害の魔王の名。カーマ神の別名でもある。
障害物が心に「蓋ふた」をして、ロクでもないことを考えること。自分など子供のころから今に至るまで、しょっちゅうだが（笑
要するに自分の心身を掻き乱されて、真理を覆ってしまうことを云います。仏教で言う、文化的活動に関わる障害を所智障（しょちしょう）と云い、悟りに至るまで様々な妨害で修行の妨げをする魔物。これが、蓋障と云う障害です。
*7.煩惱障（はんだっしょう）とは？
二匹目の魔物は、煩悩魔です。 先ほどの所智障に対して、生存に関わる障害を云います。即ち、貪・瞋・癡（とん・じん・ち）を指し、人間の煩悩は百八とされていますが、要約されたのがいわゆる三毒と呼ばれる、妄想魔たちです。欲しい欲しいもっと欲しいと貪る心、つまらぬことで腹を立てる怒りの心、愚痴ってばかりいる愚かな心。人は誰もみな、この魔物のせいで心身ともヘロヘロになり、愛すべき相手とイガミ合い、傷つけあってしまいます。これら煩悩に因る障害を云います。
*8.法障（はっしょう）とは？
三匹目の魔物は、天魔です。 小賢しい悪知恵で正しい判断を誤らせます。 大変意地が悪く、天邪鬼と云い返れば分かり易いでしょうか。 その証拠にコイツは、常に貴方に悪の言葉を囁き続けます。
どんなに良いことを始めようとしても、「やめとけや〜そんなんせんでええぞ〜」と云ったり、正しい教えを聴こうと素直に耳を傾けても、「聴かんでええぞぉ〜」と塞いでしまいます。
ですから間違った分別によって、併発する様々な障害や、事前に余分なチャチャを入れられているので、例えせっかく正しい教えを聴けたとしても、歪んだ心で捉えてしまい素直に受け入れられません。そんな邪気に魅かれてしまい、打ち勝てない障害を云います。
*9.業障（げっしょう）とは？
四匹目の魔物は、死魔です。なんだか薄気味悪いですが、その名の通り、死神のことです。 自分の過去今までに、行なった行為によって発生する妨げの一種。 自分がやってきたことに起因するわけですから、誰が悪いのでもなく、自分のせいですから他人のせいには出来ません。ぜんぶ自分でケツを拭くしかありません。業を背負うとはこのことでしょうか。従って、コイツに取り付かれると矢鱈と死にたくなります。どうしようもなく、衝動的に死ぬことしか浮かばない思考力に陥ること、またはそれが習慣付いてしまう障害を云います。
*10.積習（せいきしゅう）するも地獄の趣（しゅ）に墜ちず・・
積習とは積み重ねること。趣（しゅ）とは道であり場所のこと。 つまり、このような四つの障害を、例え広く積み重ねようとも、地獄のような場所には落ちることはない。 と云っているのです。
ここで改めて理趣経が、密教の経典なる所以に触れることになります。なぜなら、普通の仏教では、上記のような妨げは「全て否定せよ。そして取り除いて行かねば、悟りは開けないぞ！」と教えているからです。これらの妨げは誰しも持っているものです。それらを一切合財捨ててしまえ！ そう断言してきた今までの仏教の教えを、「積み重ねたって地獄には墜ちんから、まず安心せい。」と、真っ向から反対をことを言ってのけます。なぜなら・・
*11.重罪を犯したとしても・・
それらの障害によって罪を犯したとしても、（理趣経を聴いたのならば）その罪を直ちに消し去ることは、然程難しいことですらなくなってしまうんだよ。
ここが理趣経に因る功徳の断言的な部分で、この「設（たとえ）」は「もし・・○○なら」と云う仮定法ですが、中国で訳されたときに仮定法で表現されたらしく、インドのサンクリット語で書かれた原本を、忠実に訳したチベット語の理趣経では、「例え・・」の部分は、元々「貴方が・・」となっており、「罪を犯す人が多くいる中でも、（理趣経を聴いた（貴方が・は））罪を犯しても、地獄に墜ちることはありません。」と、見事なまで徹底された断言した功徳として、原本は問題を鋭く提起して説かれています。
なんだかこう解いてくると、「重罪を犯しても・・」なんて、都合の良いことばかりが書かれているようですが、誤解のないように少々補足すると、「理趣経を聴いたから重罪を犯しても許される。」⇒だから、重罪を犯してもお咎めナシ？ いえいえ、そんなことを云ってるのではありません。
今項の二つ目のポイントです。
*2.の清浄の句の項で書きましたが、宇宙の中に（自然の摂理の中に）自分を一体化すること、自分と自分以外（森羅万象）とを区別しないこと、それが密教の理想であり、つまりは理趣経の真髄なのです。
この真理は最上の境地であるがゆえに、先の四つの障害など、ここが分かれば屁でもない。 と云っているのです。 社会で生きていく上で、道徳や倫理は重要視されていますが、理趣経はもっと高い段階、云うならば倫理観を越えたところから説いたお経＝密教なのです。
自分と云う、ひとつの個体と精神を森羅万象に完全に融合させ、一旦は自分は無となります。そうしてひとつになった上で、今度は森羅万象・宇宙をふたたび自分の中に活かす。これが密教の最上の境地なのです。そうやって、社会の倫理や道徳も大切な観念ですが、それよりももっと大きな境涯がここにあるんですよ。と説いています。
そういった日常を否定しているのではありません。
否定するのではなく、理屈抜きで超えてしまえ！ 映画マトリックスで、ネオが初めてビルの屋上を飛び越えるときのように、「心を解き放て！」ということなのです。あっちがいい、こっちが正義なども分別のひとつです。理趣経＝密教ではそれすら小さな倫理とし、お捨てなさいな、もっともっと遥かなる次元を目指しましょうよ？ と結論付いて行くのです。端的に云えばこれが、密教の目指す境地と、社会通念や世俗的ルールのどっちをとりますか？ と云う問題提起とも云えます。
理趣経は、ここまでも思いきった書き方をしているので、中国で訳されたときに仮定法に訳し変えてしまったとも云われています。
*12.能く受持して、日々に読誦し作意思惟するならば・・
この部分を噛み砕くと、「この理趣経を手にして肌身離さず傍に置き、声に出して読み上げたならば、その口でその全身でその心で深く考えこれを受け止め・・」
*13.即ち現生に於いて一切法平等の金剛の三摩地を証して・・・
ここで云う、平等とは、一日が誰しも２４時間であるとか、人間みな平等とかそんな話しではなく、弘法大師の云う三平等のことで、大乗仏教の行き着く先であり、現世利益・即身成仏への悟りを説いています
三平等とは、自分と他人と仏の三体が平等であると云うことです。自分と他人はひとつであり平等である。ということは、宇宙や仏さまともひとつであるということです。
本当の平等とは、絶対対象者＝真理と自分たち＝世俗的なものとは、本来ひとつである。 と云うことです。 前稿（その四）で習った一切法（仏の教えの全て）が、自分も真理もひとつであるならば、金剛＝ダイヤモンドのように堅く揺ぎ無い、三摩地（悟りの境地）を、現世において証する。
つまり、現世で善い行いを積んで次の世代でもっと良い暮らしがしたいとか、死んでからせめて極楽浄土へ行きましょうよとか、ではなく、今、生きているこの身、このままで幸せになる（悟りを得る）ことが出来るんだよ。
それが三平等であり、そのためには「目覚めなさい」と云うことなのです。
「オレがオレが」「アタシだってアタシだって」という、自分自身へのこだわりを捨て、森羅万象生きとし生けるもの、なんもかんも全てがひとつなんだ＝だから、仏さまも自分もひとつなんだ＝だから、自分も仏さまなんだ！（もしかして？（笑） という、「自覚＝気付き」を持ちなさい。 そう云っているのです。
*14.一切の法に於いて皆、自在を得て」
自在というのは、自由自在。これも元々仏教用語のひとつですが、自我を確立し他人の干渉を許さない、何でもかんでも自分の思い通りになるという、現在の意味とはちょっと違います。 仏教の自由とは、自在と云うことなので、「自分」と云う、個体を残していては、自由にはなれませんから、自在にもなれません。
ややっこしいですか？ 書いてる本人も良く分かりません（爆。
今稿のポイントで、密教の真髄に何度も触れてきましたが、宇宙の中（自分以外）に自分自身をドロドロに溶け込まして一体化してしまい、完全にひとつになることが自由であり、自在であるのです。だからここでは、「皆、自在を得て」ですから、さっきから云ってることがみんな出来ましたね！ と云うことを意味します。
*15.十六大菩薩生を以って？
まず手前に「無量の適�噪歡喜を受け」とありますが、これは「適�噪」心の悦びということですね。それから、十六大菩薩とは、金剛界の四仏に四人ずつ菩薩がいるので、これを十六菩薩と呼びます。
そこから先、「十六大菩薩生を以って」とある、この部分は非常に興味深い部分であり、またしても同時に密教たる経典らしくズバっと、ダイレクトに語りかけてきます。
何のことかと云うと、今の理趣経の原典は大般若経で玄奘の訳したものです。
その理趣分から抽出されましたが、ここが拡大されたのではなく、より密教的に内容が濃縮されたと云われているのが不空訳の般若理趣経です。詳しいことを書くと長くなるので、今回の要点だけ述べると、元々は、「十六大菩薩生を経て（へて）」と書かれており、これは十六回生まれ生まれ変わって、ようやく悟りに行き着くという、気の遠くなりすぎるような、しかし悟りを得る⇒無常菩提を得るという、正に大乗仏教的な教えですが、これが不空訳の理趣経だと、「以って」に変わっているのです。
これがどーゆーことか、お分かりになるでしょうか？
そうです。とんでもないウルトラワープなのです。 大乗仏教では、十六回も生まれ変わって、やっとこさ悟りを得る⇒無常菩提を得るを目的としていますが、密教では理趣釈経によれば、十六回生まれ変わるまでもなく、十六輪廻後に悟りを得るのでもなく、「経て」ではなく、「以って」ですから、「現世で直ちに十六大菩薩の悟りを身に付ける」＝生きながらにして、金剛界の四仏の悟りを身に付ける。 と云うことを意味しているのです。
やっぱり凄すぎますね〜密教における理趣経の功徳は。 貴方なら現世と十六輪廻後、どっちがいいですか？（笑。
*16.、如来と執金剛の位を獲得するが良い
如来と執金剛＝金剛薩埵＝同格なので、すなわち大日如来である、執金剛の境地に達することを意味します。 *15.のまとめにもなりますが、要するに玄奘訳では、「十六回生まれ変わるまで修行を続けたら、執金剛を経て悟りに行き着くのですよ。」そう云われていたのが、不空訳である密教の理趣経では、ナンと！
「あなたは大日如来になるのです！」と、宣言してしまっているのです。
ホンマかい！
と、にわかには信じがたい。
いや、ちょっと待って！
が、ホンマになれるモンなら生りたい、肖りたい。
どっちやねん！ （笑
いかがでしたか？ 面白かったでしょ？
これで、理趣経の初段、「功徳部分」はおしまいです。
え？ まだ初段あんのかい？ ハイ、すいまへーん（笑
まぁ、次回は最後の７行程度でまとめですから、こんな長くならんでしょう。
それでは、また次回の講釈にて。
感謝合掌
法蓮 百拝
